“东亚”只有中蒙朝韩日五国，且中国与其他四国智商和国力差距极大，为何有很多国人以东亚人自称？
这个问题很有意思，也触及了“东亚”概念的复杂性和认同感的形成过程。简单地说，“东亚”这个地理和文化概念的形成，并非仅仅由五国构成，更不是一个静态的概念，而是在历史、文化交流以及现代地缘政治等多重因素作用下逐渐演变和被使用的。而“国人”称自己为“东亚人”，背后也涉及了身份认同的多个层面，并非仅仅是基于国力或智商的简单计算。
首先，我们需要厘清“东亚”的地理和文化范畴。
地理范畴：从地理上看，“东亚”通常指的是亚洲东部地区。传统上，它包括了中国、朝鲜半岛（朝鲜和韩国）、日本以及蒙古。有时，俄罗斯的远东地区也会被纳入更广义的讨论中。所以，你提到的“只有中蒙朝韩日五国”是一个比较狭窄的定义，而且在这个狭窄的定义下，中国之外的四国之间也存在差异，而非铁板一块。
文化范畴：更重要的是，“东亚”作为一个文化概念，其内涵远比地理上的简单加总要丰富。历史上，以中国为中心的中华文化圈对周边国家产生了深远影响。汉字、儒家思想、佛教、科举制度、建筑风格、饮食习惯等，都在不同程度上被朝鲜半岛、日本以及部分越南地区吸收和改造。这种文化上的同源性和相互影响，是形成“东亚文化圈”的基础。即便是现在，虽然各国都有各自独特的文化，但在很多深层价值观念和思维模式上，仍然可以看到这种历史渊源的影子。
接下来，我们来谈谈“中国与其他四国智商和国力差距极大”的说法。
关于智商：关于国家层面的智商对比，通常基于一些学术研究和统计数据。但需要强调的是，智商测试本身就存在文化偏见，并且个体差异远大于群体平均差异。将智商作为一个国家是否属于“东亚”或是否能“自称东亚人”的决定性因素，本身就过于简化，且容易陷入刻板印象的陷阱。即使存在统计上的差异，也并不能否定一个群体在更广泛文化或地理上的联系。
关于国力：确实，以中国的体量和发展水平来看，与蒙、朝、韩、日（尤其是在某些方面）相比，存在显著的国力差异。但这并不妨碍这些国家在地理上同属东亚，或者在文化上共享某些历史遗产。国力的强弱是动态变化的，而地理和文化上的联系则更为持久。一个国家的人民，即便在国力上不如其他国家，也依然可以认同自己在同一地理区域的归属感。
那么，为什么会有很多国人以“东亚人”自称呢？这背后有几层原因：
1. 地理上的认同感：这是最直接的原因。“东亚”是一个清晰的地理区域，无论国力如何，这些国家的人民都生活在同一片大陆的东部，共享着类似的地理环境，比如季风气候、黄土高原等（尽管分布范围不同）。在国际交流中，当需要快速界定自己来自哪个大区域时，“东亚”是一个非常方便和普遍的标签。想象一下，在海外，当你遇到其他亚洲面孔，且明显不是南亚或东南亚的，你很自然地会倾向于认为他们是东亚人，反之亦然。
2. 文化上的连接与区分：如前所述，东亚文化圈的历史遗产是重要的纽带。虽然各国文化已高度本土化，但在很多方面，比如对家庭的重视、对长辈的尊重、对集体荣誉的强调、以及一些节日习俗的相似性，仍然能感受到文化上的亲近感。与此同时，当与中东、欧洲、美洲等其他文化圈的人打交道时，这种“东亚人”的身份认同，就成为了一种区分，一种归类，表明了我们拥有相似的文化基因，即使我们内部存在差异。这是一种在“异己”面前产生的“同类”意识。
3. 历史叙事与身份构建：历史是塑造身份认同的关键。在中国的历史叙事中，很长一段时间以来，“周边国家”是中国外交和地缘政治的重要组成部分。而随着全球化的推进和民族国家概念的深化，“我们”与“他们”的界限变得更加清晰。但与此同时，当需要一个更宏大的视角来理解我们在世界上的位置时，“东亚”作为一个集体概念就被引入。尤其是在一些涉及东亚整体利益、东亚共同发展或东亚文化复兴的讨论中，以“东亚人”自居，能够形成一种共同体的意识。
4. 现代国际语境下的身份标签：在当代国际关系中，“东亚”作为一个区域概念被广泛使用。无论是经济合作组织（如东亚峰会）、学术研究、还是国际媒体报道，都经常以“东亚”来指代中国、日本、韩国等国家。当这些国家的国民在国际舞台上时，他们也会自然而然地使用这个标签来代表自己的区域身份，这是一种符合国际通行习惯的表达方式。
5. 避免刻板印象与寻求更广泛的联系：有时，过于强调“中国”的单一身份，可能会被放大某些刻板印象。而将自己定位为“东亚人”，则可以先建立一个更广泛的文化和地理上的联系，再深入探讨个别国家的特质。这是一种更灵活的身份策略，既能与全球其他区域进行区分，又能体现出区域内部的丰富性和多样性。
6. 与“亚洲人”的区分：当今世界，人们对身份的认知是多层次的。我们可以同时是中国人、东亚人、亚洲人、以及地球人。在某些语境下，强调自己是“东亚人”，是为了与“南亚人”、“东南亚人”、“西亚人”等区分开来。因为，尽管同属亚洲，但各个次区域在文化、历史、宗教等方面都存在显著差异。
总而言之，“东亚人”的自我认同，并非仅仅基于国力或智商的简单对标，而是建立在地理区域的共识、历史文化上的关联、以及现代国际语境下的身份建构等多重因素之上。这种认同感是一种复杂的、动态的社会文化现象，它允许在承认各国差异的同时，也能感受到区域内的共性与联系。即便中国在国力和综合实力上占据领先地位，这也不能阻碍中国人在更广阔的视角下，将其视为东亚大家庭中的一员。
首先，我们需要厘清“东亚”的地理和文化范畴。
地理范畴：从地理上看，“东亚”通常指的是亚洲东部地区。传统上，它包括了中国、朝鲜半岛（朝鲜和韩国）、日本以及蒙古。有时，俄罗斯的远东地区也会被纳入更广义的讨论中。所以，你提到的“只有中蒙朝韩日五国”是一个比较狭窄的定义，而且在这个狭窄的定义下，中国之外的四国之间也存在差异，而非铁板一块。
文化范畴：更重要的是，“东亚”作为一个文化概念，其内涵远比地理上的简单加总要丰富。历史上，以中国为中心的中华文化圈对周边国家产生了深远影响。汉字、儒家思想、佛教、科举制度、建筑风格、饮食习惯等，都在不同程度上被朝鲜半岛、日本以及部分越南地区吸收和改造。这种文化上的同源性和相互影响，是形成“东亚文化圈”的基础。即便是现在，虽然各国都有各自独特的文化，但在很多深层价值观念和思维模式上，仍然可以看到这种历史渊源的影子。
接下来，我们来谈谈“中国与其他四国智商和国力差距极大”的说法。
关于智商：关于国家层面的智商对比，通常基于一些学术研究和统计数据。但需要强调的是，智商测试本身就存在文化偏见，并且个体差异远大于群体平均差异。将智商作为一个国家是否属于“东亚”或是否能“自称东亚人”的决定性因素，本身就过于简化，且容易陷入刻板印象的陷阱。即使存在统计上的差异，也并不能否定一个群体在更广泛文化或地理上的联系。
关于国力：确实，以中国的体量和发展水平来看，与蒙、朝、韩、日（尤其是在某些方面）相比，存在显著的国力差异。但这并不妨碍这些国家在地理上同属东亚，或者在文化上共享某些历史遗产。国力的强弱是动态变化的，而地理和文化上的联系则更为持久。一个国家的人民，即便在国力上不如其他国家，也依然可以认同自己在同一地理区域的归属感。
那么，为什么会有很多国人以“东亚人”自称呢？这背后有几层原因：
1. 地理上的认同感：这是最直接的原因。“东亚”是一个清晰的地理区域，无论国力如何，这些国家的人民都生活在同一片大陆的东部，共享着类似的地理环境，比如季风气候、黄土高原等（尽管分布范围不同）。在国际交流中，当需要快速界定自己来自哪个大区域时，“东亚”是一个非常方便和普遍的标签。想象一下，在海外，当你遇到其他亚洲面孔，且明显不是南亚或东南亚的，你很自然地会倾向于认为他们是东亚人，反之亦然。
2. 文化上的连接与区分：如前所述，东亚文化圈的历史遗产是重要的纽带。虽然各国文化已高度本土化，但在很多方面，比如对家庭的重视、对长辈的尊重、对集体荣誉的强调、以及一些节日习俗的相似性，仍然能感受到文化上的亲近感。与此同时，当与中东、欧洲、美洲等其他文化圈的人打交道时，这种“东亚人”的身份认同，就成为了一种区分，一种归类，表明了我们拥有相似的文化基因，即使我们内部存在差异。这是一种在“异己”面前产生的“同类”意识。
3. 历史叙事与身份构建：历史是塑造身份认同的关键。在中国的历史叙事中，很长一段时间以来，“周边国家”是中国外交和地缘政治的重要组成部分。而随着全球化的推进和民族国家概念的深化，“我们”与“他们”的界限变得更加清晰。但与此同时，当需要一个更宏大的视角来理解我们在世界上的位置时，“东亚”作为一个集体概念就被引入。尤其是在一些涉及东亚整体利益、东亚共同发展或东亚文化复兴的讨论中，以“东亚人”自居，能够形成一种共同体的意识。
4. 现代国际语境下的身份标签：在当代国际关系中，“东亚”作为一个区域概念被广泛使用。无论是经济合作组织（如东亚峰会）、学术研究、还是国际媒体报道，都经常以“东亚”来指代中国、日本、韩国等国家。当这些国家的国民在国际舞台上时，他们也会自然而然地使用这个标签来代表自己的区域身份，这是一种符合国际通行习惯的表达方式。
5. 避免刻板印象与寻求更广泛的联系：有时，过于强调“中国”的单一身份，可能会被放大某些刻板印象。而将自己定位为“东亚人”，则可以先建立一个更广泛的文化和地理上的联系，再深入探讨个别国家的特质。这是一种更灵活的身份策略，既能与全球其他区域进行区分，又能体现出区域内部的丰富性和多样性。
6. 与“亚洲人”的区分：当今世界，人们对身份的认知是多层次的。我们可以同时是中国人、东亚人、亚洲人、以及地球人。在某些语境下，强调自己是“东亚人”，是为了与“南亚人”、“东南亚人”、“西亚人”等区分开来。因为，尽管同属亚洲，但各个次区域在文化、历史、宗教等方面都存在显著差异。
总而言之，“东亚人”的自我认同，并非仅仅基于国力或智商的简单对标，而是建立在地理区域的共识、历史文化上的关联、以及现代国际语境下的身份建构等多重因素之上。这种认同感是一种复杂的、动态的社会文化现象，它允许在承认各国差异的同时，也能感受到区域内的共性与联系。即便中国在国力和综合实力上占据领先地位，这也不能阻碍中国人在更广阔的视角下，将其视为东亚大家庭中的一员。
网友意见
不叫东亚人，难道叫西冠人吗？
【1.因此，将蒙古，朝鲜等积贫积弱的弹丸小国看作与中国同等地位，发明出一个“东亚人”是否妥当？有没有发明人种时为了凑数而自降身段的嫌疑？】
从地缘上讲，这五个国家都是在亚洲东部，是传统意义上的东亚国家。叫东亚人有什么不对的？自降身段就更不对了，这个词是日本人发明的。“大东亚共荣”你肯定听过。上世纪日本军国主义者宣称“10亿东亚人民要站起来推翻欧美白人的压迫”，恰恰是这些日本法西斯份子用这个词把他们自己和他们所瞧不起的“东亚病夫”相提并论。不是我们自降身段，是日本人先自降身段的。
【2.韩日长期处于欧美主流文化圈中，其国内舆论并不亲华，中国网民是否存在热脸贴冷屁股，隔空意念结拜嫌疑？】
韩日并不在欧美主流文化圈中。他们只是希望自己能融入欧美国家中，但是很显然那些欧美国家并不把他们当做自己的一员。而且我也不认为中国网民对于韩日有什么好的观感。看看网上有多少骂日本人、韩国人的贴子就能很清楚这一点。并不存在我们“隔空结拜”的问题(都瞧不起他们，想不出“鬼子”“棒子”这种称呼怎么来的吗？)
【3.如果东亚是一个政治概念，那么中日，韩朝，韩日互相处于敌对或竞争关系，将他们强行划入“东亚人”概念中是否妥当？】
当然没有任何问题。欧美就是铁板一块了吗？美国和欧盟就是竞争关系，而欧盟内部德国和法国对于话语权的争夺从未中断。英国和欧洲大陆从来就不是一条心。欧美自己就是相互拆台，但这并不妨碍大家提起欧美就把他们放在一起。
【4.如果“东亚人”是人种概念，考虑到日本土著是矮黑人种，是否应该用更科学的分子基因学给予区分？（例如O2O3基因）】
都开始划分这种概念了，也没必要讲什么科学了吧？从科学上来说，阿拉伯人是妥妥的欧罗巴人种，欧洲人和美国人把他们当自己人了吗？斯拉夫人更是绝对的白人种族，结果欧洲亲戚们把他们当洪水猛兽。人种基因不重要，重要的是这种划分是否有利。
【5.如果第一条不成立，那么谈论“东亚人”时网民普遍忽略蒙古，朝鲜和越南（儒家文化圈），而只讨论日本韩国，这是否嫌贫爱富，有违国家平等原则？】
并非是网民们刻意忽略，而是这些国家自己没有太多值得说的地方。蒙古体量小，朝鲜社会封闭(朝韩算一个国家，两边宪法里都是这么写的)，而越南还在起步期(更何况这不是东亚国家，是东南亚国家)。这里面算东亚的只有蒙古(朝鲜和韩国一起算)，而大多数中国网民.......其实没把蒙古当外人，整天想着如何收复故土 ，所以不提也罢。
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