东罗马为什么没重回共和制？
东罗马帝国，也就是我们熟知的拜占庭帝国，为何未能重返共和制，这是一个复杂的问题，涉及到政治、社会、文化以及帝国本身的演变逻辑。要理解这一点，我们需要回顾一下它继承的罗马共和国的遗产，以及帝国制度如何一步步巩固其统治，最终将共和理念推向了历史的边缘。
首先，罗马共和国的记忆虽然存在，但它早已不是人们可以直接回归的现实。在共和国的末期，内部的权力斗争、公民权的分化、军事力量的崛起，以及无数次内战，最终导致了共和国的终结，取而代之的是元首制，也就是帝国。奥古斯都开创的帝国模式，虽然在名义上保留了一些共和国的机构，但权力核心已经转移到了皇帝手中。东罗马帝国正是继承了这一自上而下的权力结构，而不是那个充满内部角力、公民集体决策的共和时代。
其次，拜占庭帝国在很长一段时间内，其政权合法性很大程度上来自于其军事力量和对帝国的维护。外有强大的波斯、蛮族、后来的阿拉伯人、斯拉夫人等威胁，内部也面临着贵族、教会、地方势力的挑战。在这样的环境下，一个强大的、集权的君主被认为是稳定和安全的保证。皇帝不仅仅是政治领袖，更是军事统帅、最高法官，甚至在许多情况下，其权力带有神圣的色彩，被认为是上帝在人间的代表。这种“神权君主制”的理念，与共和制强调的公民权利和有限政府的理念是截然不同的。
再者，东罗马帝国延续了罗马晚期和希腊化时代的一些行政和官僚传统。一个庞大而复杂的官僚体系，依赖于皇帝的任命和指挥来运作。地方总督、税吏、军队指挥官等，都是皇帝的代理人，他们的忠诚和效率直接关系到帝国的稳定。而共和制更倾向于依赖公民的参与和地方自治，这与拜占庭帝国高度集权的管理模式不符。
此外，教会的角色在拜占庭帝国中扮演了至关重要的作用。教会不仅是精神上的支柱，也深入参与到社会和政治生活中。皇帝通常被视为教会的保护者，甚至在某些方面是教会的领导者（“凯撒教皇制”的雏形）。教会对皇帝的认可是其统治合法性的重要来源，而教会的组织结构本身也是等级森严的，与共和制所推崇的平等观念存在距离。
当然，我们也不能完全排除共和思想的痕迹。在某些历史时期，特别是当帝国陷入危机、皇帝权力受到挑战时，一些人会回顾共和国的理想，呼吁限制君主权力，加强议事机构的作用。例如，一些学者会提及君士坦丁堡的“元老院”，但其权力远不如罗马共和国时期的元老院，更多的是一个咨询机构，其成员也多由皇帝任命。在革命或动荡时期，也曾出现过短暂的尝试，试图建立更具代表性的政府，但这些尝试往往被强力的镇压或最终被新的君主制取代。
总而言之，东罗马帝国未能重回共和制，是多重因素共同作用的结果。它继承了帝国制的政治遗产，国家面临着严峻的外部威胁和社会内部的复杂挑战，强大的军事和官僚体系、神圣化的君权以及教会的影响力，都使得君主制成为一种更有效、更稳定，也更符合帝国当时生存逻辑的统治模式。共和制的理念，在漫长的帝国岁月里，已经逐渐被帝国制度所吞噬，难以再复兴。
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网友意见
一定程度上，罗马从未完全失去共和。
罗马“帝国”的“皇帝”一词其实是有误导性的，因为罗马的那个“Imperator”和我们传统认知里的“皇帝”，其实无论是在集权程度还是继承方式上，区别都比较大。反而是毛子的那个沙皇和我们的相似度更高。
事实上，无论是五贤帝期间，还是“四帝共治”，还是东罗马早中期，往往权利更替的方式是靠钦定继承人。皇帝在死前挑好培养的继承人（一般是个将军），然后认这个钦定好的人当干儿子，这样干儿子也就算合法的凯撒血脉了，继承Imperator这个职位便是顺理成章，合乎大统 - 当年奥古斯都不也是凯撒本人的干儿子嘛。
反观哲学家皇帝奥勒流斯，一反五贤帝传统，将帝位传给能力威望不够的亲儿子康茂德，结果这家伙外不掌兵压不住大将们，内不修德政让元老院的大爷们不爽，本人最终也遇刺，直接国内军阀混战和长时间的内乱，罗马也从全盛时期滑落。
至于神圣阿拉曼尼联合酋长国的大酋长们，那就更不一样了，也只有这帮日耳曼蛮子能搞出查理曼身死国裂和“选帝侯”这种奇葩的东西，说到底，这还是因为他们罗马化的程度不够，不够精罗啊。
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