东罗马信奉经院哲学么？
东罗马，或者我们更熟悉的称呼——拜占庭帝国，它本身就是一个横跨千年、文化融合的庞大存在。谈论它是否“信奉”某个哲学流派，需要我们先梳理清楚几个关键点：
首先，“经院哲学”这个词，严格意义上是用来描述中世纪西欧教会主导下，以亚里士多德哲学为基础，旨在论证和阐释基督教教义的学术思潮。 它在11、12世纪以后，尤其是在巴黎大学等学术中心蓬勃发展，代表人物如托马斯·阿奎那。
那么，拜占庭帝国呢？
简单直接的回答是：拜占庭帝国不“信奉”我们通常所理解的“经院哲学”。
为什么这么说？原因有很多，而且非常重要，能够帮助我们更深入地理解拜占庭的学术和思想面貌。
1. 时间上的错位：
“经院哲学”的黄金时代，大约是12世纪到14世纪。而拜占庭帝国，即使是其最后时期，也已步入晚期。虽然它与西欧之间存在文化交流和冲突，但拜占庭的学术传统有着自己独立且悠久的根基。它不像西欧那样，是在经历了“黑暗时代”后，重新发现古典哲学，并将其与基督教信仰进行系统整合。拜占庭的思想一直是在古典希腊罗马传统和基督教信仰之间进行持续的对话和发展。
2. 哲学传统的延续性：
拜占庭帝国可以说是古典希腊哲学的直接继承者和守护者。从柏拉图、亚里士多德到新柏拉图主义，这些思想在拜占庭一直都有研究和传承。哲学家们并非像西欧那样，需要“重新发明”这些哲学，而是直接在继承的基础上，进行解读、阐释和创新。
3. 辩论的重心和方式不同：
虽然拜占庭同样重视神学与哲学的结合，但其辩论的重心和方式与西欧的经院哲学有所区别。
经院哲学非常强调逻辑和理性论证，特别是亚里士多德的逻辑学被用来构建一套严密的哲学体系，用以解释和捍卫教义。它往往有一种“学院式”的、系统化的、教条式的倾向，试图将信仰置于理性的框架之下，或者反过来，用理性证明信仰的合理性。
拜占庭的思想，虽然也借鉴了逻辑和理性，但它更倾向于一种“神学智慧”或“神学论辩”的风格。其核心往往是对神圣奥秘的追求，对属灵经验的重视，以及对教会传统和圣经的忠实解读。哲学的运用更多是为了服务于神学，帮助人们更好地理解神，或者在与异端的辩论中捍卫正统教义。
4. 关键人物和他们的贡献：
我们可以看看一些重要的拜占庭思想家，他们的工作方式和侧重点，就能明白为何他们不完全是“经院哲学家”：
波爱修斯 (Boethius)：虽然他生活在西罗马末期，对后来的西欧经院哲学影响巨大，但他本人更像是古典哲学和基督教思想的桥梁，他的工作更多是翻译和注释。
达马斯基乌斯 (Damascius)：作为雅典学院的最后一任校长，他代表了新柏拉图主义的延续，但他最终被查士丁尼皇帝驱逐，这说明了拜占庭帝国在发展其基督教思想时，对纯粹的异教哲学持谨慎态度，但同时又无法完全抛弃其影响。
伪狄奥尼修斯·阿雷奥帕吉特 (PseudoDionysius the Areopagite)：这位神秘的作者（他的作品实际上是在5世纪左右成书，并被误认为是使徒狄奥尼修斯的作品）对拜占庭神学和哲学影响深远。他的作品充满了神秘主义和新柏拉图主义的色彩，强调“否定神学”（apophatic theology），即通过否定来认识至高无上的神，而非通过肯定性的描述。这种风格与经院哲学那种强调清晰概念和逻辑推理的方式有所不同。
约翰·达马塞诺 (John of Damascus)：他是7世纪重要的神学家的代表，他的《正统信仰的精确阐述》(The Fount of Knowledge) 是早期拜占庭神学的重要著作，它系统地阐述了基督教教义，并吸收了希腊哲学（尤其是亚里士多德）的某些概念和方法，但其目标和风格仍然是为教会辩护和教导，而非建立一套独立的哲学体系。
迈克尔·普赛洛斯 (Michael Psellos)：11世纪的这位百科全书式的学者，他热衷于古典哲学，特别是柏拉图和亚里士多德，并试图将它们与基督教思想融合。他可以被看作是拜占庭“哲学复兴”的代表人物。但他的研究更多是个人化的、学术性的，并且与当时教会的主流神学保持了一定的距离，有时甚至引起争议。
格雷戈里·帕拉马斯 (Gregory Palamas)：14世纪的这位伟大神学家，他发展了“泰山主义”（Hesychasm）的思想，强调通过祈祷和属灵操练，人可以获得“神圣能量”（divine energies），从而与神联合。他的神学辩论，特别是与巴拉姆的论战，触及了神性本质与能量的区分，这在哲学上有着深刻的探讨，但其核心仍然是属灵经验和教会传统。
5. 拜占庭帝国与西方经院哲学的发展：
事实上，当西欧的经院哲学蓬勃发展之际，拜占庭帝国正面临着政治和军事上的衰落。虽然两者之间存在着有限的学术交流，有时甚至是为了联合对抗共同的敌人（如奥斯曼土耳其）而进行的宗教和哲学对话，但拜占庭的学术传统并没有简单地采纳或模仿西欧的经院哲学模式。
总结一下：
东罗马（拜占庭帝国）没有像中世纪西欧那样，发展出一种以亚里士多德为核心、以逻辑和理性论证为主要手段、旨在构建系统化教义解释的“经院哲学”。
拜占庭的思想界虽然也高度重视哲学，也吸收了古典哲学（尤其是柏拉图和新柏拉图主义，后期亚里士多德的影响也在增加）的成果，并将其与基督教信仰进行深度融合，但其方式和重心有所不同：
延续性强：直接继承希腊哲学传统。
神学导向：哲学更多是服务于神学，为了阐释神圣奥秘、属灵经验和教会教义。
风格多元：融合了神秘主义、伦理学、历史学等多种元素，不像经院哲学那样具有高度的系统性和同质性。
辩论焦点不同：更侧重于圣经、教父传统、礼仪以及与内部异端（如保罗主义、摩尼教等）的辩论。
可以说，拜占庭帝国在思想史上，更像是古典哲学与早期基督教思想结合的独特产物，它在捍卫和发展基督教信仰的过程中，运用了哲学工具，但其自身形成的哲学和神学传统，有其独立的面貌，与我们狭义理解的“经院哲学”有显著的区别。
首先，“经院哲学”这个词，严格意义上是用来描述中世纪西欧教会主导下，以亚里士多德哲学为基础，旨在论证和阐释基督教教义的学术思潮。 它在11、12世纪以后，尤其是在巴黎大学等学术中心蓬勃发展，代表人物如托马斯·阿奎那。
那么，拜占庭帝国呢？
简单直接的回答是：拜占庭帝国不“信奉”我们通常所理解的“经院哲学”。
为什么这么说？原因有很多，而且非常重要，能够帮助我们更深入地理解拜占庭的学术和思想面貌。
1. 时间上的错位：
“经院哲学”的黄金时代，大约是12世纪到14世纪。而拜占庭帝国，即使是其最后时期，也已步入晚期。虽然它与西欧之间存在文化交流和冲突，但拜占庭的学术传统有着自己独立且悠久的根基。它不像西欧那样，是在经历了“黑暗时代”后，重新发现古典哲学，并将其与基督教信仰进行系统整合。拜占庭的思想一直是在古典希腊罗马传统和基督教信仰之间进行持续的对话和发展。
2. 哲学传统的延续性：
拜占庭帝国可以说是古典希腊哲学的直接继承者和守护者。从柏拉图、亚里士多德到新柏拉图主义，这些思想在拜占庭一直都有研究和传承。哲学家们并非像西欧那样，需要“重新发明”这些哲学，而是直接在继承的基础上，进行解读、阐释和创新。
3. 辩论的重心和方式不同：
虽然拜占庭同样重视神学与哲学的结合，但其辩论的重心和方式与西欧的经院哲学有所区别。
经院哲学非常强调逻辑和理性论证，特别是亚里士多德的逻辑学被用来构建一套严密的哲学体系，用以解释和捍卫教义。它往往有一种“学院式”的、系统化的、教条式的倾向，试图将信仰置于理性的框架之下，或者反过来，用理性证明信仰的合理性。
拜占庭的思想，虽然也借鉴了逻辑和理性，但它更倾向于一种“神学智慧”或“神学论辩”的风格。其核心往往是对神圣奥秘的追求，对属灵经验的重视，以及对教会传统和圣经的忠实解读。哲学的运用更多是为了服务于神学，帮助人们更好地理解神，或者在与异端的辩论中捍卫正统教义。
4. 关键人物和他们的贡献：
我们可以看看一些重要的拜占庭思想家，他们的工作方式和侧重点，就能明白为何他们不完全是“经院哲学家”：
波爱修斯 (Boethius)：虽然他生活在西罗马末期，对后来的西欧经院哲学影响巨大，但他本人更像是古典哲学和基督教思想的桥梁，他的工作更多是翻译和注释。
达马斯基乌斯 (Damascius)：作为雅典学院的最后一任校长，他代表了新柏拉图主义的延续，但他最终被查士丁尼皇帝驱逐，这说明了拜占庭帝国在发展其基督教思想时，对纯粹的异教哲学持谨慎态度，但同时又无法完全抛弃其影响。
伪狄奥尼修斯·阿雷奥帕吉特 (PseudoDionysius the Areopagite)：这位神秘的作者（他的作品实际上是在5世纪左右成书，并被误认为是使徒狄奥尼修斯的作品）对拜占庭神学和哲学影响深远。他的作品充满了神秘主义和新柏拉图主义的色彩，强调“否定神学”（apophatic theology），即通过否定来认识至高无上的神，而非通过肯定性的描述。这种风格与经院哲学那种强调清晰概念和逻辑推理的方式有所不同。
约翰·达马塞诺 (John of Damascus)：他是7世纪重要的神学家的代表，他的《正统信仰的精确阐述》(The Fount of Knowledge) 是早期拜占庭神学的重要著作，它系统地阐述了基督教教义，并吸收了希腊哲学（尤其是亚里士多德）的某些概念和方法，但其目标和风格仍然是为教会辩护和教导，而非建立一套独立的哲学体系。
迈克尔·普赛洛斯 (Michael Psellos)：11世纪的这位百科全书式的学者，他热衷于古典哲学，特别是柏拉图和亚里士多德，并试图将它们与基督教思想融合。他可以被看作是拜占庭“哲学复兴”的代表人物。但他的研究更多是个人化的、学术性的，并且与当时教会的主流神学保持了一定的距离，有时甚至引起争议。
格雷戈里·帕拉马斯 (Gregory Palamas)：14世纪的这位伟大神学家，他发展了“泰山主义”（Hesychasm）的思想，强调通过祈祷和属灵操练，人可以获得“神圣能量”（divine energies），从而与神联合。他的神学辩论，特别是与巴拉姆的论战，触及了神性本质与能量的区分，这在哲学上有着深刻的探讨，但其核心仍然是属灵经验和教会传统。
5. 拜占庭帝国与西方经院哲学的发展：
事实上，当西欧的经院哲学蓬勃发展之际，拜占庭帝国正面临着政治和军事上的衰落。虽然两者之间存在着有限的学术交流，有时甚至是为了联合对抗共同的敌人（如奥斯曼土耳其）而进行的宗教和哲学对话，但拜占庭的学术传统并没有简单地采纳或模仿西欧的经院哲学模式。
总结一下：
东罗马（拜占庭帝国）没有像中世纪西欧那样，发展出一种以亚里士多德为核心、以逻辑和理性论证为主要手段、旨在构建系统化教义解释的“经院哲学”。
拜占庭的思想界虽然也高度重视哲学，也吸收了古典哲学（尤其是柏拉图和新柏拉图主义，后期亚里士多德的影响也在增加）的成果，并将其与基督教信仰进行深度融合，但其方式和重心有所不同：
延续性强：直接继承希腊哲学传统。
神学导向：哲学更多是服务于神学，为了阐释神圣奥秘、属灵经验和教会教义。
风格多元：融合了神秘主义、伦理学、历史学等多种元素，不像经院哲学那样具有高度的系统性和同质性。
辩论焦点不同：更侧重于圣经、教父传统、礼仪以及与内部异端（如保罗主义、摩尼教等）的辩论。
可以说，拜占庭帝国在思想史上，更像是古典哲学与早期基督教思想结合的独特产物，它在捍卫和发展基督教信仰的过程中，运用了哲学工具，但其自身形成的哲学和神学传统，有其独立的面貌，与我们狭义理解的“经院哲学”有显著的区别。
网友意见
晚期东罗马是的的确确有部分神学家开始接受阿奎纳式的经院哲学/神学，例如Gennadios Scholarios，但是这些人的著作并没有进入正教会的主流神学思想（其中同样也有不少人直接就成了天主教徒）。
推荐Marcus Plested的Orthodox Readings of Aquinas.
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