东罗马人会认同自己是希腊人吗？

这个问题很有意思，而且答案也比看起来要复杂得多。简单地说，东罗马人是否会认同自己是“希腊人”，这取决于你问的是哪个时期，以及你对“希腊人”的定义是什么。

早期：模糊的界限，但“罗马人”是主导

在东罗马帝国（或者我们更常称之为拜占庭帝国）的早期，尤其是在罗马帝国分裂之后（公元395年），帝国大部分地区讲希腊语，并且深受希腊文化的影响。君士坦丁堡，也就是帝国的首都，位于希腊语世界的中心。然而，在那个时期，人们普遍认同的是“罗马人”（Romaioi）。

为什么是“罗马人”呢？

政治遗产： 他们是继承了整个罗马帝国的合法性。即使西罗马帝国已经灭亡，东部的君士坦丁堡依然宣称自己是罗马的延续，皇帝依然是罗马皇帝。这个“罗马性”是一种政治和法律上的身份，是他们国家存在的基础。
文化融合： 帝国境内有着多元的民族和语言。虽然希腊语和希腊文化占据主导地位，但也有叙利亚人、亚美尼亚人、埃及人以及其他讲拉丁语、斯拉夫语等语言的民族。在这种背景下，“罗马人”这个标签更像是一种包容性的政治身份，指的是效忠于罗马皇帝、生活在罗马帝国疆域内的人，而不强调具体的民族 origin。
宗教认同： 随着基督教成为帝国的主流信仰，对“罗马人”的认同也与基督教紧密联系在一起。基督徒，尤其是东正教徒，在某种程度上也是一种身份标识，与“异教徒”或非基督徒区分开来。

在这个时期，如果你问一个君士坦丁堡的市民，他可能会说自己是“Romaioi”（希腊语中的“罗马人”）。他可能也会说自己是“Hellenes”（希腊人），但这个词的含义有些复杂。在古典时期，“Hellenes”更多地指的是拥有希腊语言、文化和传统的人，有时也带有一些“异教徒”的意味（因为古代希腊宗教与基督教对立）。因此，在基督教化的帝国里，直接使用“Hellenes”可能不如使用“Romaioi”来得普遍和准确，除非是在强调古典文化遗产或者区别于其他非希腊民族时。

中期：希腊语和希腊文化的深入渗透

随着时间的推移，尤其是在七世纪以后，帝国经历了多次领土变动和文化转型。阿拉伯人的入侵导致帝国失去了许多讲拉丁语和东方语言的地区，希腊语在帝国境内的语言地位进一步巩固。

此时，“Romaioi”的含义开始发生微妙的变化：

语言与文化的中心化： 希腊语成为帝国行政、文化和日常交流的主要语言。与希腊文化相关的文学、哲学和艺术也继续繁荣，并成为帝国文化认同的重要组成部分。
学者与知识分子： 那些研究古典文献、继承希腊哲学传统的学者们，很可能更愿意称自己为“Hellenes”，以突出他们与古希腊文明的联系。对于他们而言，“Hellenes”代表的是一种文化和知识的传承。
民族意识的觉醒（有限的）： 虽然不像现代民族国家那样，但人们对共同的语言和文化的依恋感也在增强。尤其是在面对外部敌人（如波斯人、阿拉伯人、斯拉夫人）时，共同的语言和文化成为了一种凝聚力。

所以，在帝国中期，人们仍然主要认同自己是“Romaioi”，但“Hellenes”这个词的用法变得更加普遍，特别是在强调语言和文化渊源时。一个来自雅典的普通农民，如果被问及身份，可能会说自己是“Romaioi”。而一个来自君士坦丁堡的学者，在谈论哲学时，则可能更喜欢用“Hellenes”来定位自己。

晚期：认同的转变与复杂性

到了帝国晚期，尤其是在12世纪之后，情况变得更加复杂。

“希腊人”的重新定义： 随着时间的推移，尤其是在帝国境内和周边地区，人们对“希腊人”的理解也发生了变化。当与拉丁西方（例如十字军）发生冲突时，东罗马人可能会更强烈地强调自己与古典希腊的联系，以区别于“拉丁人”。在这种语境下，“Hellenes”的比重可能会增加。
民族主义的萌芽？ 尽管很难说是完全意义上的现代民族主义，但语言和文化上的共同体意识确实在增强。一些学者认为，这个时期的东罗马人，特别是那些受过教育的人，可能已经开始将“希腊人”和“罗马人”的身份更加紧密地联系起来，甚至可以说是在为后来的希腊民族认同打下基础。
外部视角的影响： 随着西方学者和旅行者开始大量进入帝国，他们往往用“希腊人”来称呼东罗马人，因为他们看到了希腊语和希腊文化的主导地位。这种外部的标签也可能在一定程度上影响了东罗马人对自身身份的认知。

总结一下：

核心认同： 东罗马人最核心、最普遍的自我认同是“罗马人”（Romaioi）。这是一种政治和帝国层面的身份。
文化认同： 随着帝国境内希腊语和希腊文化的普及，以及与古典文明的联系，他们也深知自己是“希腊人”（Hellenes），尤其是在文化和语言层面。
历史演变： 在帝国早期，“罗马人”的标签远比“希腊人”更能概括其身份。但随着时间的推移，尤其是在希腊语成为主导语言后，“希腊人”的文化认同感逐渐增强，并与“罗马人”的政治认同产生了复杂的交织。
现代视角的反思： 如果我们用现代的民族主义视角去套用，可能会觉得他们的认同是模糊的。但实际上，他们的认同是一种更为复杂、多层次的结合体，既有对辉煌罗马政治遗产的继承，也有对深厚希腊文化传统的认同，同时还受到基督教信仰和帝国境内多元民族的影响。

因此，他们可能不会像现代希腊人那样，将“希腊人”作为唯一或首要的民族身份来强调。但说他们完全不认同自己是希腊人，也是不准确的。他们是罗马人，同时也是继承了古希腊文明的希腊语族群。这种认同，更多是一种融合了历史、政治、语言和文化等多重维度的身份表达。

网友意见

据我们所知，在五世纪以后，罗马东部最后一个“希腊人”便去世了。此后的数百年时间里，这一认同进入了一种奇怪的真空状态。它只是一个假想的存在，是古代文献中可以瞥见的历史痕迹。那么在此之后，当东罗马人提到“希腊”（Hellas）一词时，他指的可能是哪些概念呢？

1. 正如当今历史学家那样，“希腊”可以表示古希腊人。这些古希腊人与埃及人和波斯人一样，对于当时的东罗马人而言古老且陌生，同时还是异教徒（Pagan）。东罗马人只能通过历史、文学和古迹得知古希腊人的存在；值得一提的是，他们知道古希腊人说着同样的语言。但是在十三世纪之前，东罗马人并没有明确的意识到这些古希腊人与他们的联系。
2. 最显而易见的是，“希腊”一词可以指代各种类型的异教徒，包括同时期帝国边境的蛮人以及古希腊人。考虑到古希腊人是异教徒，东罗马人常常将他们的异教信仰斥之为愚蠢的行为。
3. “希腊”可以指希腊本土，更准确地说是东罗马的希腊“军区”（或称为省）。这个用法在很长时间里都不会引申出自我认同的一面，除非我们将自我认同按照不严谨的罗马方式进行理解，即作为一个地域性的称呼，与色雷斯和帕夫拉戈尼亚等地域并行。为了防止与异教徒（Hellenes）这一定义相混淆，东罗马人会采用“Helladikos”一词。而且，当十三世纪以后的东罗马人越来越多地将希腊人作为自我认同时，地域性的“希腊”却并没有改变。
4. 一个“希腊人”可以仅表示说希腊语的人。这个频繁的用法往往不带有价值取向，而是与一个人的宗教、民族和社会地位息息相关。东罗马人同样视“希腊语”为“罗马人的语言”，在这种语境下，“希腊化”和“罗马化”完全可以划等号。但是东罗马人知道拉丁语是自己祖先使用的语言，所以“希腊语”一词也会出现在文献中以作为区分。

基于以上用法，在很长一段时间里，希腊认同被遗忘在边缘的位置。而当罗马人重新发掘自己与古希腊的联系时，已经是六七百年之后的事情了。

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