汉武帝独尊儒术是功绩还是败笔？
从积极的方面来看，汉武帝的这一举措无疑为中国历史的发展奠定了重要的基石。在汉初，经历秦末战乱，百废待兴，统治者奉行“黄老之学”，以“无为而治”的理念轻徭薄赋，让民生得以休养生息。然而，这种状态若长期维持，不利于国家力量的集中与国家的长远发展。汉武帝雄才大略，他渴望建立一个强大、统一、秩序井然的帝国，而儒家思想，特别是经过董仲舒阐发后的“天人感应”、“大一统”等学说，恰恰能满足他的政治需求。
儒家所倡导的君臣父子、纲常伦理，强调等级秩序和忠君爱国，这对于巩固中央集权、统一思想、稳定社会具有无可比拟的作用。通过设立太学，招收弟子，推广儒家经典，汉武帝有效地将儒家价值观灌输给统治阶层和知识分子，形成了一套自上而下的社会认同体系。这使得国家的政治意识形态趋于统一，减少了思想上的分裂和冲突，为汉朝长久的统治和文化的传承提供了思想上的支撑。我们今天所说的“中国文化”，很大程度上就是从这时起，以儒家为主体，融合了其他思想流派而形成的。可以说，没有“独尊儒术”，就没有我们今天所认知的中华文明的根基。
然而，我们也不能忽视“独尊儒术”带来的负面影响，将其视为一时的权宜之计，却可能埋下了长远的隐患。当儒家思想被奉为唯一正统，其他学说，如法家、道家、墨家等，虽然并未被彻底消灭，但其发展空间却受到了极大的挤压。这导致了思想的僵化和单一化，扼杀了知识分子的创造力和批判精神。长期来看，一个缺乏多元思想碰撞的社会，容易滋生保守和僵化，难以适应社会变迁和新的挑战。
更重要的是，儒家思想在被官方化、政治化的过程中，其原本的价值也在一定程度上被扭曲。为了迎合统治者的需要，一些原本强调民本、劝谏的儒家思想，逐渐演变成了强调服从、顺从，为现有统治秩序辩护的工具。士大夫阶层为了获得政治前途，不得不学习和运用儒家经典，这使得学术研究脱离了实际，变得空洞而形式化。那些真正有才华、有真知灼见的人，如果其思想与官方儒术不合，就可能被边缘化甚至遭受迫害，这无疑是国家人才资源的巨大浪费。
而且，“独尊儒术”的推行，也与汉武帝本身的刚猛、扩张性的政治风格紧密相连。他对外征伐，对内加强统治，儒家学说为他的这些政策提供了合理性的解释，例如“以德配天”的君权神授观念，以及“仁政”下隐含的统治秩序。但当儒家伦理过度强调等级和服从，与实际的社会需求和人性相悖时，便容易产生虚伪和压抑，为后来的社会矛盾埋下伏笔。
总而言之，汉武帝“独尊儒术”是一把双刃剑。它在巩固大一统王朝、统一思想、塑造民族文化等方面功不可没，为中华文明的长期发展奠定了坚实的基础。然而，它也带来了思想的禁锢、学术的僵化、以及对其他思想流派的压制，其长期负面效应也不容忽视。我们不能简单地用“功绩”或“败笔”来评判，更应该看到它在特定历史条件下的必然性与复杂性，以及它对后世产生的深远而多层面的影响。这是一种历史的选择，一种政治的策略，一种文化的奠基，同时也是一种思想的局限。
网友意见
1，
汉武帝并未进行过“罢黜百家，独尊儒术”。
不过，武帝一朝时确实进行过强化思想专制的政策。
2，
有关西汉中期的思想专制政策并非凭空出现。
在秦代，始皇帝曾下焚书令，即命令只允许70个博士官收藏《诗经》、《尚书》及诸子百家的书籍，其他士人只被允许学习农业、医学、巫术、法律条文，也就是由70个博士官背后的大地主家族实施知识垄断，以此达到思想专制的效果。
以上内容见《秦始皇本纪》原文，笔者就是单纯翻译了一下。我估计有人会说，原文没写博士官背后有大地主家族——对此我们补充两个基础常识：秦代还并未脱离宗族社会，博士官不是光棍一条；公元前3世纪的社会环境下藏书是需要很多钱的，博士官藏书不是百十来块钱买一本放书柜里就成，也无法低价或免费下载电子书。
不过，目前流传着一种神奇的观点，似乎认为“秦国”只维护“底层民众”的利益，不维护地主阶级的利益。所以，这种观点的簇拥者对上面这条十分愤慨，其中有个中学生尤其悲愤，愤然指出《秦始皇本纪》的这段内容是我发明的——至于这段原文到底是不是我发明的，全看个人智力的发育情况吧。
再补充一点：
秦代焚书令在汉代以挟书令的形式持续到了汉初。
有观点认为，焚书令是秦代的“特色”政策，这种观点显然是错误的。
3，
秦代的焚书令也不是凭空出现，它有两个原型：
一是商鞅变法时期开始执行的焚烧《诗》、《书》的法令；
二是西周时期执行的“学在王官”。
有关战国中期法家主张的限制民众求学，表面的理由是防止因为学习而耽误农事——不过考虑到公元前4世纪的社会环境，究竟有多少人有条件求学，这些人对农业生产的影响有多大，着实是个问题——因此，根本还是在于思想专制。
4，
当然，思想专制终归是一种结果。
想要达到这种效果，各个历史时期使用的方法也不可能一样。
比如，西周时期是垄断教育和受教育的人；
再比如，战汉时期是垄断知识；
再再比如，中古及近古时期是垄断知识考核的标准。
但无论如何，人为制造社会板结都牵扯在其中。
汉武帝的所作所为有推波助澜的作用，但不可否认，巨大的政治惯性或历史趋势并非一个常人所能改写。
你乎日常吹捧儒家
罢黜百家，独尊儒术都能叫好？
臣愚以为诸【不在六艺之科孔子之术者】，【皆绝其道】，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
秦焚书坑儒算什么，人家烧的只是书，人还在，况且书人家官方保留着，而儒家大师董仲舒的建议呢，只要不在儒家六艺和孔子之术内的，皆绝其道，这个政策建议堪称中国历史上最大的文化灭绝行动。
你以为是温和的，那么请问，诸子百家除了主流儒道法还有多少诸子的书留存下来，农家？名家？阴阳家？杨朱？曾经的显学，墨家的经典《墨子》还是因为道教人士认为墨子是个神仙，才把他的书收入道藏时至今日。
肯定有人会说是为了统一人心申明法纪，那么秦始皇焚书坑儒我是不是也能这么说有这种意思，而那些抨击本朝以这个目的进行思想管制的是不是也应该闭嘴？
还有说没有儒家中国要完蛋会分裂的
本朝一样安好啊
我发现喜欢鼓吹儒家的，都有天朝上国的潜在心理，认为儒教独一无二，还有的喜欢妄议本朝马克思主义为马教，认为洋教害了中国、要复兴儒学云云。
知乎上论证儒家必然性的，请问敢情自古以来是孔子统一中国的？全世界那么多不信儒家的，而你们又把秦始皇帝等一系列发动统一战争帝王置于何地
哦，我忘了，秦初儒生讨论郡县和分封制度时，可是一开始基本赞同分封建国的
可惜啊，后来的大部分统一王朝基本都不分封国家了，儒家当政的时代古代中国又不是没有分裂过，看来真是儒家治世之功啊
在不远不近的民国，那些主张尊孔复古的军阀都是什么人，我想大家心里都有数。不过，我也要客观的说，儒家确实有统一中国之功你看，异族入侵中原的时候，圣衍公的后代及徒子徒孙么，不是喜迎王师吗，跪的比谁都快吗
我不明白为什么总有人认为自己比别人读书多，让别人提高阅读水平。哪来的这种自信？关键是没干货也就算了，连个例子都没有。
没说别人，就下面那个熙宁，一手拉黑设置，是在使用精神胜利法嘛？不敢辩驳写什么答案。
让别人提高阅读水平，麻烦你看看自己先。还举个王莽篡汉的例子，我评论最后明明白白写着以上这段话是针对的汉元帝之前，王莽篡汉在汉元帝之前吗？
你说超过了天子的意向，开头一句儒家官僚增多，使用大势已定这种词语，大势已定，窦太后说废就废，你这大势已定未免也太弱不禁风了吧。还超过天子的意向，汉高祖，汉文帝，汉景帝，汉武帝，哪个是受威胁的主？这几个皇帝一向吃软不吃硬，你敢威胁，就敢掀桌子，军队在手，民心归附，根本就不怕掀桌子，最不济也就是开局重来。
搞这种手段，我只能在我原回答里自己添加一下喽！
以下原答案：
独尊儒术，请注意，这是“尊”，意味着允许其他学派存在。
汉武帝独尊儒术，可以说有着诸多方面的考量。
其一：统一思想，儒家当中公羊学派的大复仇思想，正符合当时要和匈奴决战的思想需求。为了统一口径，汉武帝自然要扶持。
其二：政治方面，汉武帝登基之初，政治力量并不强大，东宫势力可以左右朝政，而东宫支持的学派是黄老学派，所以，汉武帝要扩大自己在朝中势力，选择了公羊学派。
其三：董仲舒的天人感应思想符合了汉武帝的需求。当时吴楚之乱之后，东南一带和朝廷离心离德。天人感应为汉武帝笼罩上了一层合法性和正义性。
汉武帝虽然独尊儒术，但实际执政思想可以说和儒家一点关系都没有。儒家所宣传的仁义只是给老百姓看的，真正的执政理念是霸王道杂治。
终汉武帝一代，换相频率极高，对官僚功勋，汉武帝也不怎么手软。完全看不到丝毫儒家的执政理念。
独尊儒术如果硬要说也是功在当代，祸害千秋。但祸害千秋和武帝一点关系都没有。汉武帝之后，儒家中公羊学派就沦为在野学派，而其他皇帝又没有武帝的控制手腕，最后皇帝反而被这些人洗脑绑架。
汉宣帝使用谷梁学派，只是因为当时谷梁学派正好符合国家的需求。其本质对谷梁学派并没有信任，晚年汉宣帝清理朝中大臣就是意识到谷梁学派已经过于庞大，必须削减。
儒家中各自所代表的思想是南辕北辙的，不能将后世儒家做的孽让汉武帝背锅。
另外，可以说孔子的徒子徒孙做事太绝，不管是法家独大，还是黄老独大的时候，都没有对儒家赶尽杀绝，而儒家强盛之后，对其他学派排挤的程度着实难看。
再说一句，儒家做事能力是不行的，即便是最有行动力的公羊学派，与法家和黄老的官吏相比还是差一大截。汉武帝时期，真正做事的是法家官吏，儒家只是占据舆论制高点，摇旗呐喊而已。
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