‘吾日三省吾身’，这个‘反省’是以什么为原则和反省什么？
首先，我们要理解“省”的含义。在古代，“省”有“视”、“察”、“察看”的意思，引申开来，就是仔细地检查、审视。而“三”在这里，并非一个确切的数字，而是表示“多次”、“不止一次”的意思，强调的是一种习惯性的、持续性的自我反思。
那么，“吾日三省吾身”的原则是什么呢？
我认为，最核心的原则是“忠”与“恕”。
“忠”：尽心尽力，无愧于心。 这里的“忠”并不是指对君王的绝对效忠，而是对自己内心的忠诚，对自己的言行是否尽到了应有的努力，是否问心无愧。曾子在《论语》中说：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这三句话，每一句都包含着“忠”的意味。它是指在为他人办事时，是否尽到了全力？在与朋友交往时，是否诚实守信？在学习传授知识时，是否真正理解并内化了？这些都需要我们尽心尽力，不欺骗他人，更不欺骗自己。也就是说，反省的基础是我们有没有认真投入，有没有付出过努力，有没有把自己应该做的事情做到位。
“恕”：推己及人，换位思考。 “恕”出自“己所不欲，勿施于人”。反省的另一个重要原则，就是将心比心，站在别人的角度思考问题。我们在反省自己时，不仅要看自己做得如何，还要看自己的行为对他人造成了什么影响。是否言语得体？是否举止合宜？是否给他人带来了麻烦或伤害？通过“恕”，我们可以更客观地审视自己的行为，避免因自我中心而忽视了他人的感受。
这两个原则，“忠”是内在的驱动力，保证了我们反省的深度和诚意；“恕”是外在的参照，保证了我们反省的广度和对他人的关怀。
接着，我们来看看“三省”具体反省什么内容。曾子列举了三项，虽然不是全部，但足以代表其核心：
1. “为人谋而不忠乎？”——关于“忠”的体现：是否尽心尽力为他人做事。
这首先是指在别人委托自己办事时，是否投入了全部的精力，是否尽到了自己的职责。比如，你答应朋友一个忙，你是否认真去做了，还是敷衍了事？你接受了领导的任务，你是否尽最大努力去完成，还是只是应付一下？这里的“忠”是一种责任感和使命感，是对自己承诺和责任的认真履行。它强调的是一种“负责任”的态度。如果我们在为他人办事时，只是表面上答应，实际却敷衍了事，那么这就是一种“不忠”。反省这一点，就是要问问自己：我有没有辜负他人的信任？我有没有尽到自己的本分？
2. “与朋友交而不信乎？”——关于“信”的体现：是否诚信待人。
“信”是“忠”在人际交往中的具体表现。“信”是立身之本，也是朋友之间交往的基石。曾子在这里特别强调了朋友之间的交往。我们有没有对朋友说过的话信守承诺？我们有没有欺骗或隐瞒朋友？我们有没有在朋友需要帮助的时候伸出援手？“信”不仅仅是说实话，更包括言行一致，答应的事情一定会做到。反省这一点，就是要检查自己在人际关系中是否真诚、可靠。如果我们在和朋友交往时，言而无信，或者因为自身利益而背叛朋友，那就是“不信”。
3. “传不习乎？”——关于“学”的体现：是否学以致用，融会贯通。
这句话有两个层面的理解，都与学习和实践有关：
传授给别人的知识是否熟练掌握？ 如果自己都没有真正理解和掌握，又如何能有效地传授给他人呢？这是一种对知识的负责，也是对学生的负责。
老师传授的知识，自己是否真正学习并实践了？ 学习的目的是为了提升自己，如果只是听了，看了，却不去思考，不去实践，那学习也就失去了意义。曾子在这里强调的是一种“学用结合”的精神。反省这一点，就是要看自己有没有把学到的东西真正消化吸收，并在生活中加以运用，有没有真正做到“温故而知新”。如果只是死记硬背，或者学了就忘，那么就是“不习”。
总而言之，“吾日三省吾身”是一种持续的、以“忠”和“恕”为原则的自我审视。它要求我们在为他人做事时，是否尽心尽力、不负所托；在与人交往时，是否诚实守信、光明磊落；在学习提升时，是否真正理解、融会贯通并付诸实践。
这种反省并非是为了责备自己，而是为了不断发现自己的不足，及时修正错误，从而不断地完善自我，提升人格境界，最终达到一个更成熟、更完善的境界。它是一种积极主动的自我管理和自我塑造，也是中华传统文化中非常宝贵的一种智慧。
网友意见
下文说得很明白。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
反省的是三方面：忠、信、习。
还有一种说法：三省意思是反省三次。
当以反省者有三方面为准。
三方面的第一点为：是不是尽己？
尽己的意思是，做到该做的，帮到该帮的。
比如，朋友从外地来出差，路过你的城市，想在你家借宿一晚。
那是不是你让他在家里借宿一晚就算尽己了？
不是。
好事者曰：难道我还要请他去洗个脚吗？
当然更不是。
假如你家就一张床，你不喜欢跟他一起睡呢？或者，假如朋友是异性呢？
如何才叫尽己？
尽己，不是委屈自己。不是违背自己的初衷，一味讨好朋友。
有人说，微生高这个人直。
孔子说：谁说他直？（意思不是微生高是弯的。）有人找他借醋，他家没有，跑到邻居家借了点儿给人家。
这个就不叫尽己，这个叫“过犹不及”。
同样，朋友求借宿，若不方便，坦言相告，尽力帮他找合适的，这就叫尽己。
假如你在东莞，朋友去东莞出差，想体验一下。你帮他张罗，这就不叫尽己。这时候，能劝谏则劝谏，不能劝谏则不与之往来，严重的情况下可绝交。——这叫做尽己。
人和人之间，都是不一样的。当有原则上的分歧的时候，不能违反自己的原则去取悦朋友。
“友直、友谅、友多闻”，这才是作为朋友需要具备的条件。
所以，该劝谏的时候，要劝谏；劝谏不听，怎么办？
那就不要劝谏了。因为很少有人能听得进去别人一两句话，就收敛自己的毛病，改变自己的本性。
故孔子说：“朋友数，斯疏矣。”——说他遍数太多，不仅起不到效果，还会导致你们疏远。
已劝谏过，不听，就算是尽己了。
这里的“为人谋”，指的不仅是朋友，包括父母、领导，其他一切人都是如此。
对于父母，作为有不合适的地方，比方说，父母喜欢赌博，劝谏时，要拐着弯劝，免得伤及父母面子，所谓“事父母几谏”。如果他们不听，“又敬不违，劳而不怨”。这样，也是“尽己”了。
尽己，就是忠。
做到“尽己”之后，第二点是“以实”。
尽己是忠，以实是信。
这点以实，主要指对待朋友的。
孔子坦言自己的志向时，说：老者安之，朋友信之，少者怀之。
信，是处理朋友一伦的标准。
这里值得特别一提的是，孔子还说过：言必信，行必果，硁硁然小人哉！
或曰：这里为啥子又说“言必信”是小人的做法呢？
这就是孔子高明的地方了。因为，说话要看场合。
这里，是子贡问孔子，怎么样才能算做“士”？
子贡，是个外交家，也是个大商人。这里，问的是外交的事情。
孔子回答他说：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。
重要的是，不辱君命，行己有耻。
作为一个外交家，你老老实实，呆头呆脑，说话不懂得拐弯，可能做到不辱君命吗？
不可能。
与朋友交，要信。但外交，并不能生搬朋友相处之道。
另，“与朋友交而不信乎”，这句话是曾子说的。而且是曾子无场合、无条件地说的。
但孔子回答子贡，则是有场合、有条件的。
此当明辨。
第三点，传不习乎？
这是对待老师传给自己的学问的态度。
习，是一遍遍地熟悉它，免得忘失。
这一点，是在忠、信之后的。忠、信才是做学问的根本。
孔子还说：入则孝，出则悌，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
传不习乎，指的就是对待“学文”的态度。而前边的孝、悌、亲仁，则同于忠、信，它们是根本。
所谓，“本立而道生”。
因此，这三者的次序关系也很重要。
我是谁？
我在哪？
我的航母战斗群呢？
——终于知道自己几斤几两了……
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