如何理解「法西斯主义发源于共产主义」？
要理解这种说法，需要深入剖析其论点和背后的逻辑，以及它所忽略的方面。我们可以从以下几个角度来详细阐述：
一、 争论的来源与主要论点：
这种说法通常不是由法西斯主义者自己提出的，而是更多地出现在反共产主义者的论述中，或者是一些试图在两者之间寻找联系的政治分析家的观点里。其主要论点可以归结为以下几点：
1. 共同的“反自由主义”倾向和对“精英统治”的批判：
共产主义的核心在于批判资本主义下的阶级剥削，认为少数资产阶级精英压迫了大多数无产阶级。它主张推翻现有的资产阶级统治，建立一个无阶级的社会。
法西斯主义同样批判自由主义和民主制度，认为它们导致了社会分裂、软弱和效率低下。法西斯主义者也常常将传统精英（如贵族、保守派）视为阻碍国家进步的力量，他们宣扬一种新的“精英”，即那些最有献身精神、最有能力的民族主义者。
联系点： 两者都对当时的“旧秩序”及其精英表达了强烈的否定和批判，都认为需要一种强大的力量来重塑社会。
2. 对“集体主义”的强调和对“个人主义”的压制：
共产主义强调无产阶级的集体利益高于个人利益，最终目标是实现无阶级的“集体所有制”和“集体生活”。
法西斯主义则强调民族（或国家）的整体利益高于个人利益，个人必须为民族或国家的伟大而牺牲和奉献。
联系点： 两者都将“集体”置于首位，压制个人主义的自由和选择权，鼓励人们为更大的目标而服务。
3. 对“革命”和“暴力”的运用：
共产主义（尤其是马克思列宁主义）明确主张通过阶级斗争和暴力革命来夺取政权，推翻资本主义。
法西斯主义同样相信通过革命性的行动来重塑国家，并且并不回避使用暴力来清除反对派、实现政治目标。墨索里尼的“向罗马进军”就是其夺权策略的一部分。
联系点： 两者都倾向于通过激进的、有时是暴力的手段来改变政治格局。
4. 对强大“政党”和“领袖”的崇拜：
共产主义强调无产阶级政党（如共产党）是革命的先锋队，需要强大的组织纪律和对领袖的忠诚。列宁主义的“民主集中制”就体现了这一点。
法西斯主义则推崇一个拥有绝对权威的政党和一位具有超凡魅力的“领袖”（如杜切、元首）。领袖被视为民族意志的化身，其话语具有至高无上的权威。
联系点： 两者都建立在高度集权的政党结构之上，并对领袖个人进行神化和崇拜，以实现对民众的有效动员和控制。
5. 宣传和动员手段的相似性：
共产主义精于运用宣传（如标语、口号、集会、报刊）来传播思想、动员群众、塑造敌人。
法西斯主义也同样擅长利用宣传，通过大规模集会、戏剧性的仪式、鼓动性的演说、民族主义情绪来煽动民众，营造狂热气氛。希特勒的宣传部长戈培尔就是这方面的代表人物。
联系点： 两者在如何抓住民众心理、利用情绪、制造集体认同方面有许多共通之处。
二、 从共产主义“反动”的角度看：
一些论者认为，法西斯主义的出现，在很大程度上是对共产主义兴起的一种反动和回应。
在第一次世界大战后的欧洲，共产主义思潮在工人阶级中广泛传播，尤其是在俄国十月革命成功后，对各国资产阶级政府造成了巨大的压力。
面对共产主义的威胁，保守派和民族主义者感到恐慌，他们认为传统的自由主义和民主制度无法有效抵御共产主义的侵蚀。
在这种背景下，一些极端民族主义者和前士兵们，他们既反对共产主义的国际主义和阶级斗争，又认为传统的保守派不够激进和强大，便发展出一种结合了民族主义、反共产主义、反自由主义和强力国家的意识形态，这就是法西斯主义。
因此，从这个角度看，法西斯主义可以说是对共产主义及其所引发的社会动荡的一种“矫枉过正”式的回应。它汲取了共产主义在组织动员方面的某些经验，但将其导向了完全相反的方向——从阶级斗争转向民族斗争，从国际主义转向极端民族主义。
三、 具体的历史联系（以意大利法西斯主义为例）：
在意大利，本尼托·墨索里尼在成为法西斯领袖之前，曾是一名激进的社会主义者，甚至担任过社会主义党的总书记和党报《前进报》的主编。
早年经历： 墨索里尼在早年受到马克思主义和工人运动的影响，对资本主义和社会不公有深刻的批判。
转向： 第一次世界大战爆发时，墨索里尼支持意大利参战，这与国际主义的社会主义立场相悖，导致他被社会主义党开除。他认为一战是国家民族力量展示和重塑的绝佳机会，这标志着他从马克思主义转向了激进的民族主义。
理论借鉴与改造： 墨索里尼后来在其法西斯主义的实践中，保留了早期社会主义的一些组织模式和动员策略，例如强调政党纪律、利用工会（尽管是法西斯控制的工会）来组织工人，以及运用宣传和群众集会来凝聚力量。然而，他将所有这些都置于极端民族主义的框架下，并明确反对阶级斗争，主张阶级合作以实现国家目标。
四、 需要注意的局限性和批判：
尽管存在上述的联系和相似之处，但将法西斯主义直接说成是“发源于共产主义”是一种过于简单化甚至有误导性的说法。这种说法忽略了两者之间根本性的区别和对立：
1. 意识形态的本质对立：
共产主义的终极目标是实现一个无阶级的、消除了压迫和剥削的共产主义社会，通常带有国际主义色彩。
法西斯主义的终极目标是建立一个强大的、统一的、以民族为中心的国家机器，强调国家至上，排斥异己（如其他民族、少数群体），并且保留或加强了私有财产和国家对经济的干预，而非消灭私有制。
这两种意识形态在关于国家、阶级、民族、私有制等核心问题上是根本对立的。
2. 历史根源的差异：
共产主义深深植根于启蒙运动的理性主义和解放思想，虽然最终导向集体主义，但其理论源头是对个人解放的追求（虽然是在集体语境下）。其主要思想家如马克思，其理论体系是建立在对资本主义经济和历史唯物论的分析之上的。
法西斯主义的根源更多地在于19世纪末20世纪初的浪漫主义、反理性主义思潮、国家主义、帝国主义以及对工业化社会带来的社会动荡和精神空虚的反应。它常常诉诸情感、民族的“神秘”或“灵魂”，而非理性的经济分析。
3. 目标群体的不同：
共产主义主要诉诸无产阶级、工人阶级，将其视为历史变革的主体。
法西斯主义则试图联合所有阶级（在国家目标下），特别是吸引那些对现状不满的中间阶层、退伍军人、小资产阶级等，以及那些对共产主义感到恐惧的人。
4. 将法西斯主义视为共产主义“变种”的危险：
将法西斯主义简单地视为共产主义的一个分支，可能会淡化法西斯主义自身独有的罪恶和其对民主、人权造成的毁灭性打击。
法西斯主义通过种族主义、反犹主义、极端民族主义和反人类罪行来巩固其统治，这些是共产主义意识形态本身不包含或极力反对的（尽管在实践中，一些共产主义政权也存在压迫和排外行为，但其意识形态基础不同）。
结论：
因此，理解“法西斯主义发源于共产主义”这种说法，需要将其置于特定的历史语境和论证框架下。它更准确的表述应该是：
法西斯主义在组织动员、宣传手段和某些批判“旧秩序”的方面，借鉴或受到了共产主义的启发，并且在很多情况下，它是作为对共产主义兴起的一种反动和回应而出现的。
意大利法西斯主义的早期领导人墨索里尼，其个人政治生涯从社会主义者转变为法西斯领袖，也体现了这种历史的复杂性。
但将法西斯主义说成是共产主义的“发源地”或“分支”，则忽视了两者在核心意识形态、最终目标以及历史根源上的根本区别和对立。更准确地说，它们是20世纪极权主义浪潮中的两种并行发展但目标截然相反的意识形态形态，它们都以压制个人自由、强调集体至上、建立强大国家机器为特征，但实现路径和价值取向则完全不同。
网友意见
二者不是谁派生谁，只是同源共祖。是同构异名、同核异形的兄弟关系，不是彼此传承的祖裔关系。说法西斯主义发源于共产主义，好比说希特勒是希姆莱的儿子，虽然拿来辱骂攻讦挺不错，但不符合事实。
关于法西斯主义，东北亚大陆教科书标得比较简洁：对内独裁、对外扩张。表述得很笼统，极有可能是编写组成员担心写多了会成为「恶意的政治隐喻」，所以干脆语焉不详。其实法西斯主义很容易概括，即一党专政、极权统治、麻痹多数、迫害少数。
德国的纳粹党，一般被认为是法西斯主义的典型。意大利的墨索里尼、西班牙佛朗哥的那一套，通常被认为是相对温和的法西斯主义。日本军国主义被称为「法西斯」，只不过是二战时期的宣传需要，政治实践上说军国主义要蠢得多，法西斯是一党专政，军国主义是军政府专政。当兵的脑子当然没政客好使，同样是右翼，脑子好的去从政、脑子蠢的去当兵，这是智商平均值的筛选，群体智力的高下，决定了两种类似专政形态又存在质的差距。
共产主义的概念也是众说纷纭，把一堆完全不相关的现象纠缠在一起贴标签。一般被称作共产主义的有三类彼此无关的代指：马克思的学说，认为随着工业化进程的发展，农民和领主会消失，工厂主们不得不与工人达成新的协作关系，最终形成一个矛盾纠纷较少的、飞速发展的、物质丰裕的社会；列宁的实践，即组织一小撮人结成秘密政党，看时期夺得政权，通过饿死农民的方式实现财富集中，实现长远的工业发展；东北亚与东南亚的农民运动，以马克思列宁为旗帜，发动农民推翻政权，建立农民共和国，从以往的皇帝世袭变成委派接班人，马克思之于他们，好比耶稣之于太平天国，只是个旗号。以上三者被误称为同一种东西，其实可以分别精确为马克思主义、列宁主义、茅尺堂主义。
由于马克思主义只是学说，列宁主义和茅尺堂主义有现实的政治实体、政治运动，而且都展现了足够的迫害力量，因此后者也称作「实存共产主义」，简称作共产主义。
列宁主义作为实存共产主义的典范和主要代指对象，其特征也是一党专政、极权统治、麻痹多数、迫害少数，斯大林掌控苏联共产党之后，这个趋势进一步强化。共产主义在各个维度，都呈现于法西斯主义别无二致的特性。
既然是兄弟关系，它们的父亲是谁呢？如果直接追述到 1789 年的法国革命，以人民的名义处死大众的那一场运动，那会有点过于久远。法国砍头党人的确是他们的先祖，但它也是当今世界多数第三世界独裁者、民族国家机器的先祖，直接以这场革命为父就太宽泛了。
更直接一点的先祖，是法国人 Louis Auguste Blanqui，他的主张一般翻译为「布朗基主义」。路易·布朗基是和马克思同时代的人，双方有过直接的理论交锋，最大的冲突点在于，马克思主张的社会变革方式是在社会生产力足够发达后，由大众形成巨大的压力，推动过程即为革命；而布朗基认为社会进步和大众没什么关系，革命就意味着政变，政变需要秘密的、高度组织化的政治团队，政变得逞后该团队会领导社会，走向发达的道路。
布朗基的这番主张，与后来列宁的实践完全相同，列宁本人尽管宣称自己是马克思主义者，但是他继承的其实是路易·布朗基的衣钵，这套理论和实践在后来被归纳为「先锋党主义」，即认定一小撮党员构成的政党掌握真理、组织力，人民大众则是愚昧落后的，党要时刻想办法获得政治权力，然后全方位地支配社会。
列宁的实践达成后，对世界各地有很大的榜样效应，先锋党理论被证明是一条高效的夺权之道，但凡以社会利益为名的组织都开始引入这个方法。土耳其的凯末尔、意大利的墨索里尼、葡萄牙的萨拉查等人，都是先锋党理论的拥护者，因而也就是「实存共产主义」的践行者，哪怕他们打着反共产主义的旗号。而希特勒也是其中之一，他的上位尽管是通过民选的形式合法化的，但这般民选与朝鲜人民全票选举金正恩担任伟大领袖并无区别，是在大量恐吓、绑架、杀害、欺骗的预选准备之后达成的。
所以法西斯主义并非发源于共产主义，精确一点是「纳粹党为代表的欧美右翼一党专政、布尔什维克为代表的东方一党专政，都是布朗基主义的孝子贤孙，先锋党理论的践行者都是一母同胞。」
相关回答
这个问题当然也不只是丘吉尔一人的说辞这么简单，实际上这些人的理由主要有两个方面。
一是法西斯主义和共产主义在他们看来同属“极端思想”，颠覆社会的秩序，同时实行极权和专政，共同将一些群体树立为社会敌人。经过无数书籍的论述最终将法西斯主义以及共产主义共同确认为“极权主义”。
二是法西斯主义上台执政刚好在社会主义的执政的时间段之后，墨索里尼本人又曾经是一个社会党人，在法西斯尚未执政时很多宣传的政策都与社会主义有某种相似之处，这样法西斯主义的缘起就被归于了社会主义。
第二点相对来说较好辩驳，墨索里尼本人虽然有社会主义背景，纳粹的最初党纲也有一些“社会主义”性质，但是这些法西斯政党在上台后的表现则都相当明确地为大资产阶级服务，宣扬帝国主义。拿马列主义的话来说这些最多是一些“小资产阶级社会主义”最终堕落成国家垄断资本主义的体现，你要批评也可以，马克思敬谢不敏。资本主义培养出来的批评家们一来往往忘记了分析政权的经济基础，二来往往也不懂得怎么分析意识形态的历史，拿一些只有在二十世纪下半叶才逐渐形成的概念批评上半叶发生的事情，搞得牛头不对马嘴。
第一点那就见仁见智了，若想把法西斯主义以及共产主义共同确认为“极权主义”很简单，历数一下斯大林主义的罪恶再历数一下纳粹政权的罪恶，齐活。若想要真正地划清界限也很简单，真正地站在马列毛主义的立场上评价斯大林就可以了。
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