唐诗中的胡姬是白人女性吗？
首先，我们得弄明白“胡”这个字在唐朝的含义。在唐朝，“胡”是一个非常笼统的概念，它指的是来自中国北方和西部边境的少数民族和外来人士。这个词并非特指某个单一民族，而是一个涵盖范围相当广的称谓。最常被纳入“胡”范畴的，包括：
西域各民族： 这是最主要的一类。唐朝国力强盛，与西域的联系十分密切。西域包括了今天的中亚地区，比如粟特人、葛逻禄人、吐蕃人（虽然有时被单独区分），甚至更远的波斯（萨珊波斯）、大食（阿拉伯帝国）等地的居民，都可能被泛称为“胡”。这些民族的面孔和特征是很多样的。
北方游牧民族： 虽然突厥、回纥等民族常被单独命名，但在一些语境下，广义的“胡”也可能包含他们。这些民族的特征，比如高鼻深目，与我们今天对中亚人或波斯人的想象有相似之处。
那么，为什么会产生“胡姬”是白人女性的联想呢？这很大程度上是因为唐诗中描绘的“胡姬”形象，常常具有一些我们今天可能认为是“白人”的特征：
1. 外貌特征的描绘： 很多唐诗在描写胡姬时，会用到“高鼻深目”、“碧眼”、“金发”等词语。比如岑参的“昆明池水饮胡姬，风吹雪落前头。但见胡姬，碧眼长眉，愁眉不展。”李白的“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？我辈尚属歌乐也，何必问名，何必问姓。且歌且舞，且饮且酌，胡姬娇颜，花容月貌。”虽然“碧眼”和“金发”不一定完全等于现代欧洲白人，但在当时普遍肤色较深的汉人眼中，这些特征无疑是显著的异域风情，往往指向来自更西方（更靠近欧洲）的地区。
2. 歌舞和服饰： 唐诗中的胡姬常常是能歌善舞的，她们表演的歌舞形式也带有鲜明的异域色彩，比如胡旋舞、胡腾舞等。她们的服饰也常常被描写得华丽而具有民族特色，与汉族传统服饰不同。这些细节进一步强化了她们的“异域感”。
3. 生活场景： “胡姬”常常出现在胡市、酒肆、乐坊等场所，她们的出现与当时繁荣的对外交流、尤其是丝绸之路上的贸易和文化融合是分不开的。唐朝作为国际化大都市，吸引了大量来自各地的外国人，女性也包括在内。
为什么说她们不全是“白人女性”？
“胡”的广义性： 正如前面所说，“胡”本身就是一个大包围，包括了粟特人、葛逻禄人、甚至可能还有一部分突厥、回纥人等。这些民族的人，虽然有些可能具有类似欧洲人的高鼻深目特征，但并非所有都完全符合我们今天对“白人”的定义。例如，很多中亚民族的面孔特征是介于东亚和欧洲之间的，或者更偏向于中东。
“胡姬”作为一种职业或身份： 在很多描绘中，“胡姬”更多地是一种职业或在特定场合出现的身份，她们可能是在酒楼、歌舞场所工作的女性，她们的族属不一定纯粹单一。就像我们今天说“服务员”，不能说她们都是同一个民族。她们可能因为能歌善舞或具有异域风情而受到欢迎。
艺术的夸张与意象： 诗歌作为一种艺术形式，常常会对某些特征进行夸张或符号化处理，以营造独特的意境和吸引力。“碧眼”、“金发”可能是诗人用来突出她们异域风情的一种常见写法，并不一定是对其血统的精确描述。诗人的重点在于描绘一种“异域美人”的形象，这种形象融合了当时人们对远方世界的想象和感知。
总结一下：
唐诗中的“胡姬”，最核心的意义是指来自唐朝边疆以北或以西的少数民族女性。其中，来自西域（中亚）地区、具有高鼻深目等特征的女性是其中非常重要的一部分，她们的形象与我们今天对部分“白人”的认知有重叠之处。但不能简单地将她们等同于现代意义上的“白人女性”。“胡”的范围广阔，包含了多样化的民族群体，而诗歌中的描绘也带有艺术化的处理和意象化表达。她们是唐朝多元文化交融下，一种极具异域风情的文化符号，代表着当时人们对遥远世界和异域风情的想象与向往。
网友意见
是的，胡姬是来自古代中亚的白人女性。
「胡」的所指：「胡」是一个经过长期演变的种族文化概念，胡人这一概念的所指经历过先秦，两汉，魏晋南北朝，隋唐，元明清，等不同时期。每个时期指代对象的人种，种族，范围各不相同。「胡」的所指随着朝代的变迁是不断演变的。胡这个汉字，自从秦汉开始使用后，这个汉字在历史上覆盖的族群根本五花八门，汉朝时匈奴人是胡，晋朝时除了五胡，来华的印度僧人也有被称呼为胡的纪录，宋朝时契丹人蒙古人女真人是胡，明朝时满洲人是胡。那么多的「胡」都是胡人，但唐朝诗句中经常出现的胡姬到底指的是什么样的女人？
尤其是李白《少年行》中「五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中」的胡姬，这些故人们是谁？难道中国人已经忘了吗？
胡人这个概念在中国人脑海中的所指经历了几个不同阶段：春秋及之前主要泛指中国北方，西方的游牧民族。战国至西汉专指匈奴，东汉至魏晋时期再次主要泛指北方，西方的游牧民族。当时间来到唐朝，我们最关注的唐诗中的胡姬，指的则是古代中亚的东伊朗系与吐火罗系的粟特/波斯/龟兹女子，尤其特指粟特女子，属于白人女性。这已经是目前史学界公认的不争事实。
唐朝的「胡」指代的是什么种族？什么民族？
现存的唐朝文献中，大凡提到我国周边民族势力，特别是北方（正北，东北，西北）黄种人（蒙古人种）民族群体时，都指明具体的民族势力，如东西突厥（唐代的突厥是和中国人一样的黄种人），回鹘，党项，契丹，吐蕃，新罗，日本。而西域地区为代表的白种人（高加索人种）民族群体则皆称呼为「胡人」。薛爱华在《萨马尔罕的金桃》一书中指出，广义的「胡人」是指西方世界的所有高加索人种，不论是大食人，罗马人，还是波斯人，只要来到了唐帝国都会被统称为胡人，但狭义的主要是指东伊朗系/吐火罗系的高加索人种民族。这一点，在史料中有所体现， 唐朝人姚汝能所撰《安禄山事迹》卷上记载了一个著名的对话： 哥舒翰母尉迟氏是于阗国的公主。安禄山对哥舒翰说：「我父是胡，母是突厥女。尔父是突厥，母是胡，与公族类颇同，何得不相亲乎？」这里明显将突厥与胡对应，哥舒翰的母亲是于阗公主，安禄山的父亲是粟特人，无论是于阗还是粟特，都是古代中亚操印欧语言的高加索人种王国，而「胡」在唐代指的就是古代中亚（以及中亚以西）的高加索人种。
唐诗中的胡姬和今天的中亚黄白混血姑娘是一回事吗？
因为唐代的胡姬来源于今天的中亚，所以很多朋友认为「胡姬」的相貌和今天的维吾尔人或者乌兹别克人如出一辙，大家可能以为一位漂亮的胡姬就是迪丽热巴这种黄白混血的长相，其实不然。胡姬是纯粹的白种人。
今天，大家提到中亚，脑海中第一浮现出来的或许是沙漠黄土的风景。
但唐朝那个时候的中亚-新疆一带而的气候是非常潮湿的，水土很好，大河大湖特别多，森林郁郁，草原葱葱。比如我们国家的唐宪宗在位时，西方的乌戈山国（今天的阿富汗西部）给唐宪宗进贡了八坛龙膏酒，这是用当地特产的鳄鱼（湾鳄）为原料，经过特殊工艺泡制的，唐宪宗本人对这种酒非常喜欢，把这种酒收藏于金瓶之中，不允许其他人乱动，每次饮用还要用白玉盏来盛酒。唐代的阿富汗地区居然有鳄鱼，今天还有吗？而且对大型猫科动物感兴趣的朋友肯定听说过里海虎，当时的中亚到处都是老虎，在一千年前，里海虎的分布区域从欧洲的高加索山脉直到中国新疆，可最后一只里海虎在1970年已经死在苏联的一家动物园里，请问今天的你，还能去以上地区找到一只老虎吗？
物种会变迁，人种难道不会变迁吗？今天的中亚人是黄白混血的图兰人种。但唐代的中亚人和今天的中亚人是一样的吗？如果用今天的中亚人来反推唐代的中亚人，就会犯下刻舟求剑的错误。今之中亚，非古之中亚，今之中亚人，非古之中亚人。
唐代中亚的居民是操印欧语系的白种人。
而后来的中亚佛教诸王国，如龟兹，粟特，于阗（皆为唐朝入华胡姬来源地）莫不是上者的直系后裔。在唐朝的时候，容貌特征和上者相差无几。
今天的中亚人是怎么形成的？是後來来自蒙古草原的黄种人的突厥人开始大规模迁移到中亚，以及再後來蒙古草原的黄种人的蒙古人西征中亚，包括成吉思汗西征时在花剌子模（今天的乌兹别克和土库曼）对当地的居民制造了大规模屠杀，黄种人征服者对白种人被征服者实行杀父娶母策略，所以才有我们今天看到的中亚人。
如果说以中国为代表的东亚黄种人农耕民族创造了文明的巅峰，那历史上的北亚黄种人游牧民族们，则都是勇武的极致。同样的人种，不同的分支，两者却孕育出截然相反的性格和文化。从匈奴到柔然，到突厥，回鹘，再到契丹，直到蒙古，代代西征。从上帝之鞭阿提拉（阿提拉真人为黄种人，他最后死在了日耳曼少女伊笛可的床上）横扫东罗马帝国/西罗马帝国和凯尔特/日耳曼部落的时代开始，就开启了这场历史轮回。似乎黄种人是天生就要去西征的。
在葱岭以西的西方世界，他们犹如一阵阵洪水一般，每一次汹涌波涛过后，都会增加黄种人的基因成分。当然，这个过程是血腥和残酷的。
如今的中亚是黄白混血的分布区域，我们今天见到的哈萨克人，乌兹别克人，都是黄种人父系和白种人母系的结晶，黄种人是他们的父亲，白种人是她们的母亲。黄种人血多的就是哈萨克人和吉尔吉斯人，白种人血多的就是乌兹别克人和土库曼人。这个种族替换过程终结于500年前的15世纪。
唐诗中对于胡姬的外貌描写：
我们不妨来朗读一下，唐代中国人形容胡姬外貌的诗句吧：李贺的《龙夜吟》：「卷发胡儿眼睛绿，高楼夜静吹横竹」，李白的《猛虎行》：「胡雏绿眼吹玉笛，吴歌白纻飞梁尘」，《上云乐》：「碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红」。这里的「拳」是通假字，通「卷」，如波浪般的黄金卷发也是胡姬体貌特征之一。都「黄金卷发碧玉瞳」了，中国人记忆深处的「胡姬」还能是什么人种/什么模样的女人啊？
当然，无论是李白的「碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红」还是白居易的「带垂钿胯花腰重，帽转金铃雪面回」都只限于形容美丽的胡姬。而对于胡人，唐代颜师古在为《汉书·西域传》作注时就已经明确/正确地指出：「其形最异，青眼赤须。状类猕猴，本其种也」。
后世被称为唐三藏的玄奘在《大唐西域记》中对于沿途所见胡人的描述也是「容貌丑弊」或者「形貌鄙陋，眼多碧绿」，我们相信，出家人不打诳语，玄奘法师的评价是中立的客观评价。
胡姬是来自西方世界的蝴蝶，给中国人留下了甜腻的回忆。李白的「胡姬貌如花，当垆笑春风」，贺朝的「胡姬春酒店，管弦夜铿锵」，白居易的「送君系马青门口，胡姬垆头劝君酒」，莫不是招呼汉家郎们一起笑入胡姬酒肆中。
在长安/洛阳的酒馆里，胡姬们卷曲的黄金长发和棕色长发如波浪，那是和汉姬们的乌黑直发不一样的风情，随着胡旋舞左右摇荡，荡漾着这些中国男人的心杯。当胡姬们用如湖水般碧绿的大眼睛仰望着你的时候，你又怎么不会诗兴大发写下「碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红」这样的诗句来夸赞楚楚动人的她们呢？
胡姬们也和汉家郎们留下过酸楚动人的爱情故事，边塞诗人岑参的「愿得青鸟衔此花，西飞直送到我家。胡姬正在临窗下，独织留黄浅碧纱。此鸟衔花胡姬前，胡姬见花知我怜。千说万说由不得，一夜抱花空馆眠」，诉说的不正是他和与他相恋的胡姬千里相隔，彼此不能相见的苦涩吗？当老年的元稹回忆起年少时的岁月，不禁感慨万千，伤感地写下「最爱轻欺杏园客，也曾辜负酒家胡」，元稹所辜负的，也是他少年时，某位胡姬对他的一片痴情。
大家可不要认为我现在写的是什么浪漫主义文学，我的文章是单纯的历史考据学，这就是真实发生过的历史。我在做的，只不过是唤醒你们失去的记忆。
胡姬大规模来华始于中唐，兴盛于盛唐和晚唐，终结于五代十国。英国学者苏珊惠特菲尔德在《丝路岁月——从历史碎片拼接出的大时代和小人物》中所写的一位名叫「莱瑞斯卡」的蓝眼胡姬，她在长安的26年间主要是做艺伎表演西域歌舞，她一生经历坎坷，颠沛流离，最终在黄巢之乱的战火硝烟中死里逃生。黄巢之乱彻底敲响了大唐的丧钟，不久之后唐朝就灭亡了，随着唐朝的灭亡，伴随汉儿200多年的胡姬们也从中国消失了。而且丧钟也不仅仅为大唐而鸣，胡姬们的故乡在不久之后也即将要面临着种族换血/宗教更替的大变天。
胡姬既是故人，又是今人。曾经的胡姬接近于今天欧洲女性和中东女性的总和。把玉门关以西，从塔吉克到爱尔兰，那诸多高加索种族女性的不同侧面拼凑起来，就能找回记忆深处的胡姬。今时今日的中国人并不需要在想象的空间里遥念胡姬，你完全可以去追寻自己的胡姬，就像我们的祖先一样。昔日的胡姬永远活在了中国文学家的想象世界中，今日的胡姬依旧桃面笑春风，我也相信汉儿与胡姬的故事会有续集。
顺带一提，本人经常在知乎上看到很多中国男性对白人女性发表种族主义/种族歧视言论(各种指指点点，什么老的快，长得丑，皮肤差)，甚至宣称「中日韩以外硬不起来」。这些朋友呢可能是有某些疾病，我感到很痛惜，我建议去医院挂个号检查一下自己。另外，除了要质疑你们的身体素质外，我也质疑你们的智商情商，骂男的去啊，你们骂女的干嘛.......我也好奇你们的身份血统，你们真的是中国人吗？需知，唐朝的中国青年无论贵贱（高力士除外），都喜欢笑入胡姬酒肆中，你们那么讨厌白女，你们和你们的祖先一点都不像哟。
更有甚者，居然认为赞扬白妹是种族不自信的表现，这种脑回路实在令我百思不得其解。那么唐玄宗在老年依然从中亚纳了一位胡姬当妃子，曹野那姬，曹野那是粟特语，意思是「最喜欢的人」，她还为唐玄宗生下了一位公主，所以唐玄宗对于胡人没有种族自信？没有民族自信？后世的明武宗曾认为「高丽女白皙而美，大胜中国」，从而大肆追捧朝鲜女性，所以明武宗对于朝鲜人没有种族自信？没有民族自信？这究竟是什么脑回路啊？
什么是自古以来？这就叫自古以来，中国男性自古以来就对白人女性感兴趣。而且，从来就没什么「临幸鬼妹」，也没有什么「为国争光」，有的只是「破镜重圆」。
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