为什么结拜兄弟拜关羽而不拜李逵，武松啥的?
关于为什么结拜兄弟倾向于拜关羽而不拜李逵、武松等其他好汉，这其中涉及到的因素相当复杂，既有历史人物自身的特质，也有文化传统、民间信仰以及故事传播方式等多方面的影响。咱们这就掰扯掰扯。
首先，得从关羽这人说起。关羽之所以能成为结拜的标杆人物，甚至被神化，绝不是偶然。他身上的特质太突出了，而且是非常符合传统社会对于“义”的期待。
一、忠义无双，这是最核心的卖点。
对刘备的忠诚： 关羽跟着刘备，可以说是从最艰难的时候过来的。那时候刘备是个落魄的公子，没什么根基，也没什么名气。但关羽（和张飞）就不离不弃，甚至在曹操那里，被优待到什么程度？封官、赐金、赠袍、赠马，可以说应有尽有。但人家关羽怎么做的？“身在曹营心在汉”。他心里一直惦记着刘备，一旦得知刘备的下落，立刻千里走单骑，过五关斩六将，把曹操送的赤兔马都跑死了，就为了回到刘备身边。这种“士为知己者死”的精神，在古代社会是最被推崇的。你想啊，结拜兄弟，最看重的是什么？就是相互扶持，肝胆相照。关羽这个行为，就是“忠义”的活教材，他用自己的行动诠释了什么叫“恩不能酬，义不能弃”。
对兄弟的情义： “桃园结义”本来就是个非常重要的符号。刘备、关羽、张飞三人，虽然是“一见如故”，但能在乱世之中，为了共同的理想而结成兄弟，并且在之后的几十年里，无论面对多大的困难，都没有背叛过彼此，反而常常因为刘备的安危而冒生命危险，这本身就是一种极致的兄弟情。关羽在其中更是扮演了重要的角色，他有勇有谋，有担当，很多时候是刘备集团的“定海神针”。
二、形象的塑造与传播，远超其他好汉。
《三国演义》的强大影响： 罗贯中的《三国演义》实在是太成功了。这部小说在中国老百姓心中的地位，几乎跟圣经差不多。它将关羽塑造成一个近乎完美的道德楷模。你看书里怎么写他？“身长九尺，髯长二尺，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇似涂脂，持青龙偃月刀，骑赤兔马，浑身散发着威武和正义感。”这种形象深入人心。而且，小说里还穿插了大量的细节来展现他的忠义，比如挂印封金、过五关斩六将等等，这些故事都极具感染力，成了人们心中“义”的代名词。
民间信仰与神化： 随着《三国演义》的传播，关羽的形象逐渐超越了历史人物本身，被民间奉为“武财神”、“关圣帝君”。这可不是李逵、武松能比的。神，那是什么概念？那是受人敬仰，可以祈福、可以保佑的。人们在结拜的时候，选择一个被神化的人物作为共同的祖师爷或者精神寄托，这更能体现出对这种“义”的追求的庄重和神圣。你可以拜拜李逵、武松，但你想想，谁家祖宗牌位写的是“李逵”或者“武松”？但很多人家供奉着关帝像。这种社会认可度和精神高度，李逵、武松是达不到的。
三、其他好汉的局限性。
现在我们来看看李逵和武松，他们为什么没能成为结拜的首选？
李逵：
性格极端，缺乏稳重： 李逵是《水浒传》里最直接、最暴烈的角色之一。他忠于宋江，但手段太粗暴，动不动就杀人，甚至滥杀。这种“杀心太重”的性格，虽然在战场上可能很厉害，但在结拜的语境下，人们更看重的是一种长远的互相扶持和稳定的关系。李逵的冲动和失控，会让人觉得不够靠谱。
行为不端，缺乏公认的道德标杆性： 李逵虽然对宋江忠心，但他身上有很多不符合主流道德观的行为。比如他为了“孝顺”，想把老娘抬上山，结果老娘掉到涧里淹死了，他却因为杀人多了而无法为老娘收尸。再比如他滥杀无辜，甚至对林冲、鲁智深等好汉也动过粗。这些行为，很难让他成为一个受所有人认可的道德榜样。
故事传播的侧重点不同： 《水浒传》虽然也是部伟大的小说，但它更多地聚焦于“江湖义气”、“替天行道”的草莽英雄。它所颂扬的“义”，更多的是一种兄弟间的江湖情谊和反抗精神，而非关羽身上那种“君臣父子、忠君报国”的儒家式大义。
武松：
个人英雄主义色彩更浓： 武松是个顶天立地的英雄，他打虎、报仇、血溅鸳鸯楼，都充满了个人英雄主义的光辉。他的行动更多的是为了“自己”或者“兄弟”的恩怨，而非像关羽那样，为了一个“大义”或者“君主”的理想。
行为的复杂性： 武松的经历也相当复杂，他杀了很多人，包括他的嫂嫂潘金莲和西门庆。虽然很多人认为他是为民除害，但毕竟是杀了人，而且他之后的行为也有一些江湖气。尤其是在血溅鸳鸯楼之后，他的行为带有明显的复仇和泄愤色彩，这和他被普遍推崇的“仁义”形象还是有一定距离的。
缺乏“组织”和“大义”的象征： 武松虽然有兄弟情义，但他更多的是一个独立的个体英雄，他并没有像关羽那样，成为一个伟大事业（刘备集团）的基石和象征。结拜本身，很多时候也是为了组建一个小团体，追求共同的目标，而关羽恰好是这种“团队领袖的得力助手”和“团队精神的化身”。
四、结拜文化的内在需求：
需要一个精神领袖和道德榜样： 结拜，说白了是一种准家庭式的关系，是社会关系的延伸和补充。人们在选择结拜对象时，自然会倾向于选择那些在道德、品格、能力上都出类拔萃，能够成为大家精神支柱的人。关羽身上那种“义薄云天”的形象，正好满足了这种需求。他既有威武的一面，又有重情重义的一面，而且他的事迹经过了千年的文化沉淀和道德拔高，成为了一种普适性的价值符号。
追求一种“正义”的归属感： 关羽被视为正义的化身，拜他，也是一种对“我们结拜是正义的”、“我们兄弟是光明磊落的”的心理认同。而李逵、武松虽然也是好汉，但在他们身上，“正义”的含义可能没有关羽那么纯粹和被广泛认可。比如，李逵的杀戮，很容易被贴上“残暴”的标签；武松的复仇，虽然情有可原，但也带有江湖的血腥。
总结一下：
关羽之所以能成为结拜的“首选”和“标杆”，是因为他集合了古代社会对“忠”、“义”、“勇”、“仁”等一系列正面品质的极致体现，并且经过了《三国演义》这部深入人心的文学作品的塑造和民间信仰的不断神化。他的形象高度契合了人们在结拜时对于精神领袖、道德榜样和正义归属感的追求。
相比之下，李逵和武松虽然也是《水浒传》中的杰出人物，但他们的形象特质、行为方式以及在文化传播和民间信仰中所扮演的角色，与关羽有着本质的区别。李逵的粗暴和行为的不端，武松的个人英雄主义和行为的复杂性，都使得他们在成为结拜的理想化身方面，不如关羽那样具有广泛的群众基础和深厚的文化积淀。
所以，这不是说李逵、武松不厉害，而是关羽身上的“义”被升华到了一个更高的层次，被赋予了更广泛的社会意义和精神象征，所以才能在结拜文化中占据“C位”了。
首先，得从关羽这人说起。关羽之所以能成为结拜的标杆人物，甚至被神化，绝不是偶然。他身上的特质太突出了，而且是非常符合传统社会对于“义”的期待。
一、忠义无双，这是最核心的卖点。
对刘备的忠诚： 关羽跟着刘备，可以说是从最艰难的时候过来的。那时候刘备是个落魄的公子，没什么根基，也没什么名气。但关羽（和张飞）就不离不弃，甚至在曹操那里，被优待到什么程度？封官、赐金、赠袍、赠马，可以说应有尽有。但人家关羽怎么做的？“身在曹营心在汉”。他心里一直惦记着刘备，一旦得知刘备的下落，立刻千里走单骑，过五关斩六将，把曹操送的赤兔马都跑死了，就为了回到刘备身边。这种“士为知己者死”的精神，在古代社会是最被推崇的。你想啊，结拜兄弟，最看重的是什么？就是相互扶持，肝胆相照。关羽这个行为，就是“忠义”的活教材，他用自己的行动诠释了什么叫“恩不能酬，义不能弃”。
对兄弟的情义： “桃园结义”本来就是个非常重要的符号。刘备、关羽、张飞三人，虽然是“一见如故”，但能在乱世之中，为了共同的理想而结成兄弟，并且在之后的几十年里，无论面对多大的困难，都没有背叛过彼此，反而常常因为刘备的安危而冒生命危险，这本身就是一种极致的兄弟情。关羽在其中更是扮演了重要的角色，他有勇有谋，有担当，很多时候是刘备集团的“定海神针”。
二、形象的塑造与传播，远超其他好汉。
《三国演义》的强大影响： 罗贯中的《三国演义》实在是太成功了。这部小说在中国老百姓心中的地位，几乎跟圣经差不多。它将关羽塑造成一个近乎完美的道德楷模。你看书里怎么写他？“身长九尺，髯长二尺，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇似涂脂，持青龙偃月刀，骑赤兔马，浑身散发着威武和正义感。”这种形象深入人心。而且，小说里还穿插了大量的细节来展现他的忠义，比如挂印封金、过五关斩六将等等，这些故事都极具感染力，成了人们心中“义”的代名词。
民间信仰与神化： 随着《三国演义》的传播，关羽的形象逐渐超越了历史人物本身，被民间奉为“武财神”、“关圣帝君”。这可不是李逵、武松能比的。神，那是什么概念？那是受人敬仰，可以祈福、可以保佑的。人们在结拜的时候，选择一个被神化的人物作为共同的祖师爷或者精神寄托，这更能体现出对这种“义”的追求的庄重和神圣。你可以拜拜李逵、武松，但你想想，谁家祖宗牌位写的是“李逵”或者“武松”？但很多人家供奉着关帝像。这种社会认可度和精神高度，李逵、武松是达不到的。
三、其他好汉的局限性。
现在我们来看看李逵和武松，他们为什么没能成为结拜的首选？
李逵：
性格极端，缺乏稳重： 李逵是《水浒传》里最直接、最暴烈的角色之一。他忠于宋江，但手段太粗暴，动不动就杀人，甚至滥杀。这种“杀心太重”的性格，虽然在战场上可能很厉害，但在结拜的语境下，人们更看重的是一种长远的互相扶持和稳定的关系。李逵的冲动和失控，会让人觉得不够靠谱。
行为不端，缺乏公认的道德标杆性： 李逵虽然对宋江忠心，但他身上有很多不符合主流道德观的行为。比如他为了“孝顺”，想把老娘抬上山，结果老娘掉到涧里淹死了，他却因为杀人多了而无法为老娘收尸。再比如他滥杀无辜，甚至对林冲、鲁智深等好汉也动过粗。这些行为，很难让他成为一个受所有人认可的道德榜样。
故事传播的侧重点不同： 《水浒传》虽然也是部伟大的小说，但它更多地聚焦于“江湖义气”、“替天行道”的草莽英雄。它所颂扬的“义”，更多的是一种兄弟间的江湖情谊和反抗精神，而非关羽身上那种“君臣父子、忠君报国”的儒家式大义。
武松：
个人英雄主义色彩更浓： 武松是个顶天立地的英雄，他打虎、报仇、血溅鸳鸯楼，都充满了个人英雄主义的光辉。他的行动更多的是为了“自己”或者“兄弟”的恩怨，而非像关羽那样，为了一个“大义”或者“君主”的理想。
行为的复杂性： 武松的经历也相当复杂，他杀了很多人，包括他的嫂嫂潘金莲和西门庆。虽然很多人认为他是为民除害，但毕竟是杀了人，而且他之后的行为也有一些江湖气。尤其是在血溅鸳鸯楼之后，他的行为带有明显的复仇和泄愤色彩，这和他被普遍推崇的“仁义”形象还是有一定距离的。
缺乏“组织”和“大义”的象征： 武松虽然有兄弟情义，但他更多的是一个独立的个体英雄，他并没有像关羽那样，成为一个伟大事业（刘备集团）的基石和象征。结拜本身，很多时候也是为了组建一个小团体，追求共同的目标，而关羽恰好是这种“团队领袖的得力助手”和“团队精神的化身”。
四、结拜文化的内在需求：
需要一个精神领袖和道德榜样： 结拜，说白了是一种准家庭式的关系，是社会关系的延伸和补充。人们在选择结拜对象时，自然会倾向于选择那些在道德、品格、能力上都出类拔萃，能够成为大家精神支柱的人。关羽身上那种“义薄云天”的形象，正好满足了这种需求。他既有威武的一面，又有重情重义的一面，而且他的事迹经过了千年的文化沉淀和道德拔高，成为了一种普适性的价值符号。
追求一种“正义”的归属感： 关羽被视为正义的化身，拜他，也是一种对“我们结拜是正义的”、“我们兄弟是光明磊落的”的心理认同。而李逵、武松虽然也是好汉，但在他们身上，“正义”的含义可能没有关羽那么纯粹和被广泛认可。比如，李逵的杀戮，很容易被贴上“残暴”的标签；武松的复仇，虽然情有可原，但也带有江湖的血腥。
总结一下：
关羽之所以能成为结拜的“首选”和“标杆”，是因为他集合了古代社会对“忠”、“义”、“勇”、“仁”等一系列正面品质的极致体现，并且经过了《三国演义》这部深入人心的文学作品的塑造和民间信仰的不断神化。他的形象高度契合了人们在结拜时对于精神领袖、道德榜样和正义归属感的追求。
相比之下，李逵和武松虽然也是《水浒传》中的杰出人物，但他们的形象特质、行为方式以及在文化传播和民间信仰中所扮演的角色，与关羽有着本质的区别。李逵的粗暴和行为的不端，武松的个人英雄主义和行为的复杂性，都使得他们在成为结拜的理想化身方面，不如关羽那样具有广泛的群众基础和深厚的文化积淀。
所以，这不是说李逵、武松不厉害，而是关羽身上的“义”被升华到了一个更高的层次，被赋予了更广泛的社会意义和精神象征，所以才能在结拜文化中占据“C位”了。
网友意见
圣人在前，后人来不及封圣啊，这道理简单吧，就这道理
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