问题

为什么那么多人诋毁哪吒?

回答
确实,在很多关于哪吒的讨论中,你会发现一些人对他持有负面看法,甚至进行“诋毁”。这种现象背后,其实牵扯到多方面的因素,既有文化传统的解读差异,也有现代社会观念的碰撞,还有影视作品带来的影响。

首先,我们得回到哪吒最广为人知的形象,也就是《封神演义》中的那个“魔丸”。这个版本的故事,很多描写都让哪吒显得有些叛逆和冲动。

叛逆与不孝: 这是最常被拿出来诟病的一点。哪吒在故事中,因为自己惹下的祸端,为了不连累父母,选择割肉还母、剔骨还父。虽然这是一种极端的承担责任的方式,但在传统的孝道观念里,这是对父母极大的伤害。很多评论会强调,他这种行为是“不孝”,是将自己的情感凌驾于父母的生计和体面之上。尤其是现代社会,虽然对孝道的理解更加多元,但“不孝”这个标签,依然能引起不少人的反感。

滥杀无辜(以及“熊孩子”行为): 哪吒小时候,因为打死了东海龙王的三太子敖丙,还抽了他的龙筋。在此之前,他还闹市打死了石矶娘娘的徒弟。这些行为在现代人看来,无疑是严重伤人甚至杀人,妥妥的“熊孩子”行为。虽然他是因为龙王强行索要他的皮肉,而他自己没有皮肉可给才反抗,但这其中的暴力和冲动,是很多人难以接受的。人们会觉得,即使有理由,也不能如此肆意妄为,更何况是“神话”中的人物,难道不应该更有道德约束吗?

“自私”与“不顾后果”: 有些人会认为哪吒的行为是出于一种“自我中心”,他做了错事,然后用极端的方式来“解决”,却没有充分考虑到对周围人的影响。比如,他自己引颈受戮,虽然是为了父母,但在当时的语境下,也算是让事情告一段落,不再牵连他人。但这种“解决”方式,本身就带有一种决绝和不顾一切的色彩。

其次,不同时代、不同文化背景下的人们,对“英雄”的定义本身就有差异,这也会影响对哪吒的评价。

传统观念的“忠义”与“牺牲”: 在很多传统故事里,英雄往往是隐忍、忠义、为国捐躯的形象。而哪吒的这种张扬、叛逆、甚至带点“刺头”的性格,与传统意义上的“完人”英雄有所不同。他不是那种默默无闻、伺机而动的类型,而是敢于挑战权威、敢于反抗不公(即使方式极端)的角色。

现代价值观的冲突: 现代社会更强调个体权利、法律秩序、以及非暴力解决问题。哪吒的行为,尤其是早期的一些冲动行为,与这些价值观是相悖的。人们会更倾向于用现代社会的道德和法律标准来审视他,自然会觉得他有不少“问题”。

再者,影视作品的再创作,也很大程度上塑造和固化了人们对哪吒的认知。

不同版本的哪吒: 尤其是近些年来,一些电影和动画作品在改编哪吒的故事时,会加入新的解读和人物设定。例如,《哪吒之魔童降世》中的哪吒,虽然同样桀骜不驯,但强调的是“我命由我不由天”的独立精神,以及他在被误解和孤立后的痛苦挣扎。这种改编,让很多观众对他产生了共情,也赢得了更多的喜爱。

但与此同时,也可能有一些观众因为不喜欢某个版本的哪吒,或者因为这个版本与他们心中传统形象相差太远,而产生负面评价。比如,有些人可能觉得“魔童”的设定太过于“反叛”,或者认为他身上的“魔性”是不好的。

过度营销与“神化”的逆反心理: 任何一个角色,如果被过度推崇和“神化”,就难免会引来一些“反弹”。当一个角色被描绘得完美无缺、毫无缺点时,细心的人就会去找他身上的“不完美”,甚至放大这些不完美。

当然,我们也不能忽略一些“网络暴力”或者“跟风”现象。有时候,对一个角色的批评,可能只是源于一两个有影响力的声音,然后被大量转发和评论,形成一种“大家都这么认为”的假象。

总而言之,对哪吒的“诋毁”,并不是单一原因造成的。它混杂了:

1. 传统文化中对他行为的负面解读(不孝、冲动、暴力)。
2. 现代社会价值观与他早期行为的冲突(法律秩序、非暴力)。
3. 不同影视作品改编带来的认知差异(有人喜欢创新,有人坚持传统)。
4. 以及可能存在的网络跟风现象。

所以,当你说“很多人诋毁哪吒”时,其实是在讨论一个复杂的多维度文化现象。这种讨论,本身也是对我们如何理解传统文化、如何接受现代观念、以及如何看待艺术创作的一种映照。

网友意见

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在下总有种感觉:其实现在国人心目中的孙悟空和哪吒的形象是建国后在大闹天宫和哪吒闹海动画里再创造的“革命者”形象,而不是古典叙事中“未经教化的流氓”形象。

西游记和封神演义文本里的大闹天宫和哪吒闹海基本上都属于人物“改邪归正”前的“劣迹”,而且很好玩的是二者的改正都和“皈依佛门”有关(当然封神里面根本没有佛教,但明眼人都看得出来“莲花化身”是什么意味)。

然而建国后本着百花齐放的原则古典作品中的材料自然要被符合新时代的方法发扬再创作。于是孙悟空便脱下传统美猴王扮相中象征等级的黄袍金甲雉鸡翎,而以虎皮裙短打扮的朴素革命(行)者形象带领花果山苏维埃推翻天庭(动画里没有五指山)。哪吒的一切原著中的无理取闹的争斗都被龙宫方各种压迫性非正义行为正当为“哪里就有反抗”,最后完成了伟大的精神弑父,脱胎换骨,重得自由,扫除一切害人虫(龙) 并且没有被爹困在塔里被逼着给姜子牙打工。最好玩的是,在大闹天宫里,哪吒的形象是围剿花果山苏维埃的反动走狗,令彼时六七岁的在下心里十分矛盾。。。

而且这种现代性的对闹海闹天的诠释并不限于两部经典动画,解放后的对这两个故事的传媒出版作品大都用了这个革命化的基调。

所以传统叙事中的孙悟空哪吒的“破坏者”形象和解放后现代认识中的是不一样的:前者是一种展示不受控制的暴力的“心猿意马”的负面形象,是要被取经和封神的道路规训的,而后者则是砸碎一切锁链的正面形象,根本不需要取经与封神的救赎。

所以对哪吒的“诋毁”就很好理解了,任何基于文本的古典的闹海叙事对于解放后树立的哪吒形象就是对革命性的否定,是“投降派”。正如列子愚公移山中的“帝”相对老三篇愚公移山的“全中国的人民大众”也是否定,是“新编历史剧《海瑞罢官》”。

至于在下更喜欢怎样的形象:由于在下看动画早于看书,所以对闹天闹海里的革命者与反叛者的形象喜欢的不行,以至于后来读西游记一直有种莫名的郁愤。“大圣归来”固然使人热血沸腾,但当我看到近年来美猴王最伟大的形象又被披上金甲金冠之后,内心总是不免有些伤感的。

至于封神演义—那书也能看?

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