历代「衍圣公」都做过什么坏事？
1. 历史语境的复杂性： 评价历史人物和事件，需要将其置于当时的社会、政治和文化背景下。许多在今天看来是“坏事”的行为，在当时可能被视为合乎礼法或政治需要。
2. “衍圣公”的特殊性： 衍圣公是中国历史上一个非常特殊的世袭官职，其主要职责是祭祀孔子，传承儒家文化，并享有崇高的社会地位。他们的权力很大程度上是精神上和名誉上的，直接参与国家政治的程度因朝代而异。
3. 史料的偏向性： 历史记录往往是由当权者或特定群体书写的，可能存在褒贬不一，甚至有意识的抹黑或拔高。要找到完全客观、全面的记录是一项挑战。
4. 个人行为与群体代表性： 衍圣公是一个家族的传承，其成员众多，个体行为自然会有差异。评价整个群体“都做过坏事”可能过于笼统，掩盖了不同个体间的复杂性。
尽管如此，通过梳理历史记载，我们可以发现一些衍圣公家族成员在不同时期因其行为、特权或与权力结合而引发的争议或负面评价。以下是一些常见的批评方向和可能涉及的事件，力求详细说明，但需要强调这是基于现有史料的解读，并且可能存在不同的历史观点：
衍圣公家族的特权与由此引发的争议
衍圣公的身份并非仅仅是祭孔官员，更是一种世袭的荣誉和特权。这种特权在不同朝代有不同的体现，也往往是引发社会不满的根源。
1. 免除徭役和赋税（“免役”、“免粮”）的滥用：
内容： 衍圣公及其家属，以及依附于衍圣公府的门生、仆从等，往往享有免除国家赋役的特权。这种特权在早期可能相对有限，但随着时间推移，衍圣公府的势力范围扩大，依附者众多，免役的范围也随之扩大。
负面影响： 这意味着国家税收的负担被转嫁给普通百姓，加剧了社会的贫富差距。大量人口依附衍圣公府以逃避国家义务，挤占了社会资源，也削弱了国家的财政能力。在某些时期，衍圣公府的“免役户”甚至成为一个庞大的、不纳税也不服劳役的群体，对地方经济和管理造成了不良影响。
详细描述： 例如，在明清时期，衍圣公府的附属人口可以达到数千甚至上万，他们名义上是衍圣公的“族人”、“门生”、“佃户”等，但实际上很多是依附其势力以逃避兵役、赋税的普通民众。这些依附者本身不需要为衍圣公做什么实质性的劳动，却享受了国家提供的各种福利和保障，这是一种明显的特权滥用，导致“国家之赋役，皆归于民”。一些史料记载，衍圣公府为了维护这种特权，不惜与地方官府发生冲突，甚至贿赂官员。
2. 土地兼并与经济剥削：
内容： 衍圣公家族在曲阜及周边地区拥有大量土地，并且作为世袭公爵，其经济地位非常稳固。他们利用土地所有权和影响力，可能对佃农进行剥削，收取高额地租。
负面影响： 土地兼并导致农民失去土地，成为雇农或佃农，生活更加贫困。高额地租进一步加剧了农民的负担，可能引发民怨。
详细描述： 虽然直接证据显示衍圣公作为地主剥削农民的史料可能不如一些大家族那样铺天盖地，但作为拥有巨额财富和土地的贵族阶层，土地的集中和由此产生的经济关系很难完全避免剥削的色彩。在一些社会矛盾激化的时期，土地问题总是会成为导火索，衍圣公府作为一方大地主，其经济行为自然会受到审视。
3. 干涉地方政务与司法：
内容： 由于衍圣公的崇高地位和与朝廷的特殊关系，他们有时会利用影响力干预地方官员的任免、司法审判等。尤其是在家族内部纠纷或与地方官府产生矛盾时，这种干预就更加明显。
负面影响： 这破坏了正常的政治秩序和法律制度，可能导致权钱交易、徇私舞弊，使得地方治理效率低下，民生问题得不到及时解决。
详细描述： 衍圣公府与其所在地曲阜县官府的关系非常微妙。一方面，地方官需要尊崇衍圣公，另一方面，衍圣公府的特权也常常与地方官的职责和利益产生冲突。例如，如果衍圣公府的成员犯罪，地方官在处理时可能会顾忌其身份而无法秉公执法。又或者，衍圣公府会通过其在京城的代言人（如家族子弟在朝为官）来影响地方官员的升迁调动，以维护家族的利益。
4. 家族内部的争权夺利与腐败：
内容： 任何庞大的家族都可能存在内部的权力斗争和腐败现象。衍圣公家族作为几百年传承的世袭贵族，其内部管理和财产分配也可能引发矛盾。
负面影响： 家族内部的权力斗争可能耗费大量资源，影响家族的正常运作。腐败行为则可能进一步损害家族的声誉和公信力。
详细描述： 史书中关于衍圣公家族内部的具体争斗细节可能不多，但从其他封建大家族的模式来看，财产分割、继承权争议、管理上的不公等问题是普遍存在的。例如，在选择继承人，或者分配家族公共财产时，可能会出现裙带关系、排挤异己等情况。
具体的负面评价或事件（需谨慎辨别史料）：
以下列举一些历史上可能被认为“坏事”的例子，但需要强调的是，这些事件的性质和动机在史料中可能存在不同解读，且并非所有衍圣公都参与其中。
明朝时期衍圣公孔胤植与严嵩的勾结：
背景： 明朝中后期，奸臣严嵩权倾朝野。衍圣公孔胤植（第48代）在明朝政治斗争中，为了维护家族的特权和地位，与严嵩集团有过一定的勾结。
负面影响： 这被一些史家批评为利用孔子后代的身份，参与到朝廷的政治倾轧中，玷污了“至圣之后”的清誉。
详细描述： 关于孔胤植与严嵩的具体合作程度，史料记载不一。有说法称，孔胤植曾向严嵩献媚，为严嵩歌功颂德，以换取严嵩对孔府的支持。也有史料认为，孔胤植主要是为了维护孔府的政治地位和经济利益，不得不与当权者周旋。无论如何，这种与被视为奸臣的政治人物的牵连，在后世看来是对儒家“正道”的一种背离。
清朝时期衍圣公的特权与抵制改革：
背景： 清朝建立后，为了笼络人心，继续对衍圣公保持优待。但在近现代，随着社会变革的深入，衍圣公家族所代表的世袭特权与国家现代化进程格格不入。
负面影响： 衍圣公家族在某些时期可能会抵制影响其特权或家族利益的改革措施，如土地改革、教育改革等。这阻碍了社会进步。
详细描述： 辛亥革命后，中华民国建立，虽然保留了对衍圣公的优待，但其特权受到很大限制。在后续的土地改革或政治运动中，衍圣公府作为封建特权阶级的代表，其拥有的特权和土地必然会受到冲击。一些衍圣公家族成员可能会试图维护既得利益，与当时的改革潮流形成对立。例如，在国民政府时期，关于“取消衍圣公封号”的讨论就多次出现，衍圣公府的态度往往是回避和消极的。
侵占民田和压榨百姓的指控（个别事例）：
内容： 尽管孔子本人被尊为“至圣先师”，但其后代在封建社会中，与其他世家大族一样，在土地和经济方面也可能存在一些不法行为。
负面影响： 侵占民田、加重剥削，直接损害了普通民众的利益。
详细描述： 在地方志或一些民间传说中，可能流传着衍圣公家族成员因侵占土地、霸占资源而与民冲突的故事。但这些故事需要经过严格考证，因为很多时候这些指控也可能被用来攻击或妖魔化这个显赫的家族。
总结
总体而言，历代衍圣公的“坏事”主要集中在以下几个方面：
特权滥用： 最核心的问题是衍圣公及其依附者所享有的免役、免税等特权，这是一种对普通民众利益的侵占，并破坏了国家的正常运行。
经济剥削： 作为大地主和贵族，其经济行为难免涉及对佃农的剥削。
政治干预： 利用其特殊地位和与朝廷的关系，干预地方政务和司法，影响社会公平。
与政治权力的纠缠： 在某些时期，为了维护家族利益，与当权者（包括被视为奸臣者）勾结，玷污了孔子后代的清誉。
需要再次强调的是，评价历史人物和群体应该基于全面的史料和历史背景。衍圣公的职责是祭祀孔子，在维护儒家文化、传承礼仪方面也做出了贡献。将他们的行为简单地归结为“坏事”是不够全面的。许多批评是针对封建制度下世袭特权本身，以及部分衍圣公家族成员在维护这些特权过程中出现的越轨行为。
要进行更深入的了解，需要查阅具体的朝代史、地方志、孔子家族史研究著作等一手或二手资料，并对其中记载的事实进行批判性分析。
网友意见
哈哈哈哈哈，这个问题下真是“衍圣公”及孔府坏事大集合啊，不禁让我想起了国朝历史上的“批林批孔”。
其实关于衍圣公干的那些烂事，还是上世纪七十年代研究、批判的比较多，可以在知网查查相关论文，应该还残留不少。
而现在深切呼唤乡贤回归，孔老爷们又水涨船高，敢去批判孔家的学者也越来越少了.....
孔老爷：亲爱的人民（pimin）群众（diaosi）们，俺孔老二又回来啦，真是想死你们啦~
我看了这个问题下的一些回答，基本都是说的晚清、民国时代衍圣公干的坏事，那我就再补充一个明朝时候作恶多端、罪恶滔天的衍圣公吧。
再讲明代衍圣公之前，先上几张知网论文截图：
现在正式开始。
我要讲的是孔府第六十一代衍圣公孔弘绪。
孔弘绪(1448年-1503年)，字以敬，号南溪，明代中期人。
要讲这个第六十一代衍圣公，就得先从第五十九代衍圣公孔彦缙说起，因为孔弘绪幼年丧父，他是直接从祖父那里袭爵的。
辛酉（景泰六年十月十九日），衍圣公孔彦缙不能谦下族人，且所举先圣五十四代孙克勋为族长，五十七代孙谇为知县，俱不协众论。于是彦缙族叔祖克煦等上疏条不彦缙不律过恶数事，彦缙亦奏克煦等恃尊欲倾己。
俱下巡按山东御史等官覆之，情伪相半，论克煦等徒而谇，不为族人所服，宜改择之，彦缙奏亦有妄，请加罪。
诏曰：先圣子孙朝廷甚优待之，念其初犯，俱免罪，今后务循礼法，敬长慈幼，不得恃贵凌尊，恃长欺贤，有违国法家训，再犯必罪不宥。
明代宗景泰六年十月十九日，第五十九代衍圣公孔彦缙跟孔家族人撕逼内斗，互相向朝廷揭发检举对方的不法之事，这其实是孔府的日常。
于是朝廷就派了山东巡按去当地调查，发现真假掺半，建议依法处置。
明代宗考虑到这毕竟是圣人之后啊，于是俱免罪，只是告诫其不得再犯。
也不知道是被族人文斗给气的，还是孔家直接上了全武行，衍圣公孔彦缙在两天之后，也就是景泰六年十月二十一日就死了。
癸亥（十月二十一日），袭封衍圣公孔彦缙卒。
彦缙字朝绅，宣圣五十九代孙，甫十岁袭父鉴爵，太宗皇帝命教于太学，久之遣归。仁庙赐第于东华门，正统间幸太学，有袭衣冠带之赐。明年来朝，又有银印玉带织金麒麟之赐。至是卒，年五十五，帝遣礼部主事周骙往致祭，并令有司治丧葬。彦缙为人和易，性嗜酒，于文学亦少加意，孙弘绪嗣爵。
这可咋办啊？
死了就死了呗，反正孔家人多，子孙继续袭爵呗。
不过孔彦缙的嫡子早就死了，于是直接让其年仅八岁的嫡长孙孔弘绪袭爵，成为了第六十一代衍圣公。
其实孔彦缙也是十岁当的衍圣公，五十五岁死，当了四十五年的衍圣公，也算是够了。实录说这家伙就喜欢喝酒，是个酒鬼，也不怎么在意文学，真是给老祖宗丢脸啊。
其实更丢人的事情还在后头呢~
故袭封衍圣公孔彦缙妾江氏，遣人诉于朝，言：子幼孙穉，为族人所欺陵，凡庙中仓库管钥，为其所收，凌暴孤寡，窘迫备至。况今夫柩在堂，丧葬礼仪无所措置。乞赐矜怜，特为区处。
帝命礼部遣官属一人驰驿至阙里，为之治丧葬。且敕其族人，令纤毫毋与，凡公私出纳管掌，悉听如故。
孔彦缙刚死，他的小老婆就派人来京城告状了，说自己的儿孙都还很小，被族人欺负，连仓库的钥匙都被他们收走了，就欺负她们孤儿寡母。
皇帝朱祁钰专门派了人去调停......
这点屁事其实还不算啥，现在正式开始说第六十一代衍圣公孔弘绪。
甲寅（景泰六年十二月十三日），命故袭封衍圣公孔彥缙孙弘绪袭封。
甲子（十二月二十三日），赐袭封衍圣公孔弘绪玉轴诰命，并赠其父承庆为衍圣公，封母王氏为夫人。
乙巳（景泰七年八月初八日），封袭封衍圣公孔弘绪庶祖母江氏为夫人，锡之诰命，从弘绪奏请也。
袭封衍圣公孔弘绪奏：宣圣庙自洪武七年钦选乐舞生一百二十八人以备祭享，后有事故，应用不敷。臣祖父袭封衍圣公彦缙，奏准于邻近府州县，借拨俊秀子弟八十余人习学乐舞，以补事故之缺。近者族人克煦等奏称滥设，致蒙革去。
臣思乐舞之设，所以格幽享神，苟或有缺，则大成之乐，不能全设，有负圣朝崇重之意。乞将革去乐舞去仍留在庙。
从之。
景泰七年（1455年）八月初八日，孔府打着衍圣公孔弘绪的招牌，要求将之前被革去的乐舞生恢复。
皇帝朱祁钰答应了。
一转眼，到了成化四年（1468年），孔弘绪20周岁，正是龙精虎猛、精力旺盛的年纪，当然，我们的衍圣公老爷肯定已经成婚了，而且其夫人还是已故内阁首辅李贤的女儿，“且衍圣公孔弘绪，大学士李贤壻也”，大学士的女儿怎能满足孔老爷的淫欲呢，前头说的乐舞生还记得吧，嘿嘿嘿.......
不妙的是，内阁首辅李贤在成化二年十二月十七日去世了，于是孔弘绪在曲阜干的那些丧尽天良的烂事再也没人给他兜住了......
丁卯（成化四年十一月十一日），南京十三道监察御史杨智等言：妖彗示变，灾异迭至，......，衍圣公孔弘绪，恃恩骄恣，荒淫无度。
南京六科给事中朱清等亦以为言，事下刑部，覆奏。
命礼部右侍郎叶盛、刑科都给事中毛弘往按之。
南京的科道言官交章劾奏衍圣公孔弘绪，说他恃恩骄恣，荒淫无度。不过暂时还没有说孔弘绪到底怎么荒淫，我估计是考虑到他是圣人后裔，所以行文用词尽量客气一些、模棱两可一些。
于是皇帝命礼部右侍郎叶盛和刑科都给事中毛弘去实地调查。
庚戌（成化五年二月二十五日），太子少保兵部尚书兼文渊阁大学士彭时等，以衍圣公孔弘绪犯法，得旨械至京问理，上奏：弘绪贪淫暴虐事已彰闻，依法提问，固所当然。但弘绪为宣圣嫡孙，宣圣乃万世名教宗师，历代崇尚有隆，无替待其子孙，与常人不同。今弘绪有罪，处之亦宜从厚。
伏望皇上念先师扶世立教之功，免其提觧，宽其桎梏之刑，待取至京，命多官议罪奏闻，然后处置为当。
盖律有八议，弘绪正系合应议之例，如此处之，于法而不碍，于理为宜。
疏入。
到了成化五年二月二十五日，内阁大学士彭时等人上奏，说孔弘绪贪淫暴虐之事已经调查清楚，而且广为人知，依法提问当然是没错的，但他好歹是圣人子孙啊，即使有罪，也不能当一般人来对待，应该好好优待，就不要给他加什么脚镣手铐了，好好请到京师来询问一下就是。
上曰：宣圣子孙，朕素所优礼。今弘绪自罹于法，殊玷家声（家聲:廣本聲作風。），卿等欲俾其散行就逮。虽非所以处弘绪，而于待孔氏之道则得矣，其颂系之。
考虑到国朝自来尊孔崇儒，于是皇帝答应了。
到了成化五年三月十九日，衍圣公孔弘绪因有罪被革职，这下他到底干了些什么伤天害理的事情也算是大致清楚了：
癸卯（三月十九日），衍圣公孔弘绪有罪革职。
弘绪初为南京科道所劾，下巡抚山东都御史原杰按之，悉得其非法用刑、奸淫乐妇四十余人、勒杀无辜者四人状以闻，命官会问，坐以斩。
上念宣圣之后，特从宽革职为民，仍命巡抚等官会勘族内应袭者奏闻区处。
原来这个第六十一代衍圣公孔弘绪在家里非法用刑，奸淫乐妇四十余人，这两句话放在一起，不知道是不是强制玩SM，先前孔府要求恢复乐舞生，说什么“格幽享神”、“大成之乐”，原来就是让孔老爷淫虐的。另外，孔老爷还勒杀无辜者四人。
真是好一个圣人后裔、礼乐之家！
杀人、奸淫，乃是大罪，本应斩首，但人家可是宣圣之后，能被圣人奸淫、虐杀，也是尔等屁民莫大的荣幸啊。
于是特从宽革职为民，衍圣公的爵位则由其弟孔弘泰代替，等孔弘泰于弘治十六年死后，朝廷以孔弘绪之子孔闻韶为衍圣公。
而孔弘绪本人则因弘治十一年山东巡抚奏言其已迁善改行，明孝宗遂命恢复冠服家居，啥事也没有了......
最后附上同样传承千年的“天师”老爷:
“来自辽东的怪物在赫图阿拉谋反。”
“不可明说的食人生番向锦州逼近。”
“卑鄙无耻的建州奴隶进入山海关。”
“爱新觉罗·多尔衮占领京师。”
“摄政王接近济南。”
“至高无上的大清皇父摄政王陛下于今日抵达自己忠实的曲阜。＂
所谓「衍圣公」在古代无非就是个吉祥物，作用就两条，一是宣示政权合法性，二是打击反对者。
本题中很多答主提的黑点，说到底也就只是「衍圣公」忠实履行这一职责的体现而已。
本族、异族抑或外邦人，「衍圣公」根本不在乎。
「衍圣公」永远支持朝廷，谁在朝廷就支持谁。
谁敢反对朝廷，「衍圣公」就宣告他不忠不孝，死有余辜。
国师这种活吧，历朝历代总要有人干，也总会有人干，即使没有「衍圣公」，也会有其他人填补这一生态位。
但话又说回来，这种活，甭管谁干，都够脏心烂肺的= =
我家是曲阜的，说实话这些话我都不敢说，我那一帮姓孔的同学能喷死我！真的一个个真当自己是孔家后人似的，其实都是旁支奴仆赐姓的！咱也不敢说，咱也不敢问！以前一同事还说过每年要参加所谓的孔氏宗族大会来着，这帮货也没见把曲阜带到发展路上来，只能让济宁打着孔孟之乡的幌子招揽投资，曲阜连个锅底渣都吃不到！忘了说了17年山东代表还要重启衍圣公称号呢，也不知道哪里来的脸，不给山东人民谋幸福非得整这个恶心的事！
明朝成化时的衍圣公孔弘绪奸淫乐妇四十余人，勒杀无辜四人！
衍圣公的山东孔家，自我姿态是非常高的。在明朝时自诩天下三大家族之首，甚至连皇室朱家都被他们瞧不起。根据张岱的《陶庵梦忆》记载，孔家人自诩：
天下只三家人家：我家与江西张、凤阳朱而已。江西张，道士气；凤阳朱，暴发人家，小家气。
衍圣公府在明朝嚣张到何种程度？一般家族得到当朝皇帝赐给的封号，无不感恩戴德，永传后世。孔家则不然，孔氏家庙之中，凡是明朝赐给的封号，统统弃之不用，因为孔家瞧不上小家气的凤阳朱。
这种嚣张的习气，在成化时的衍圣公孔弘绪身上展现得淋漓尽致，作为孔子后人，他肆无忌惮的奸淫了乐妇四十余人，并且勒杀了四个无辜之人！
按照大明律例，这种行为妥妥是一个死。但是还是靠着孔子后人这个光环，他仅仅被判了一个削爵为民的惩罚。针对这件事，明朝大家王世贞非常愤怒：
夫使贪纵放僻、败伦乱纪之人而称孔子徒，乳臭之人鲜衣怒马而后孔氏，而曰尊之厚之，于乎，不以桀哉！
其实吧，衍圣公家一直自诩血统高贵，是中华正统的传承者，但是我们剖析一下元朝的史料，就能发现很有意思的一件事，衍圣公家族的人曾经在元朝为了做官，改名为蒙古名。
根据方豪的《元提举孔天铎墓志》（万历《沙河县志》，卷8），河北沙河县人孔天铎系“圣人之裔”，其曾孙却名为“塔识不花”，任蒙古字学教授。
你品，你细品。
改朝换代之时，举家赴国难固然过于苛求，但是你们不能跪得这么彻底啊！
衍圣公的坏事有的人会强辩，但衍圣公的丑事可是实打实地干了不少，完全无法洗地。抗日战争的事就不提了，毕竟那时候衍圣公到重庆去了没有真的投敌，真要执着于这件事反而有“欲加之罪”的意味。现在就提一件大多数人都不知道的丑事。
1908年，山东被划为德国人的势力范围，德国在山东强占路矿利权，山东人民纷纷反抗。衍圣公这个时候貌似看出大清药丸（确实也药丸了），于是发扬传统艺能，干了一件非常牛13的事：他敲锣打鼓地把基督教皇帝威廉二世的画像迎进孔府了！这件事传出来以后，当时的革命家，也是思想家章太炎差点没被气死，马上写了一篇文章，号召山东老百姓都去学义和团，千万别去学衍圣公！
相比现在很多人无脑骂义和团，章太炎和孙中山这些伟人就拎得清，义和团比起某些人来说，简直好的没边了。孙中山先生是这么说的：
然而义和团的人格,与庚子辛丑以后,一班媚外的巧宦,和卖国的奸贼比较起来,真是天渊之隔。可怪他们还笑义和团野蛮。哼!义和团若是野蛮,他们连猴子也赶不上。
孙中山先生是说的哪些人连猴子也赶不上，诸位自己心里有数。
七十六代家奴，二十五朝贰臣。
没想到知乎上竟然还有人替衍圣公翻案。这年头，当汉奸都变成政治正确了？
孔家可不是普通的平民，他们拿政府的俸禄，享受广阔的封邑，本该为国家民族分忧。结果奴颜媚骨，毫无气节，风骨可言，为了保住孔家的地位，坏事做尽。就算是普通人也少有投降的，不然小鬼子也不用三光政策了。孔家投降对当时舆论的影响是巨大的，如果不严惩这样的卖国贼，下次战争中必然有样学样，出现大量的汉奸，叛徒
更新
1938年2月8日，在沦陷后的曲阜，孔府代理“奉祀官”孔令煜宴请日寇“长官”，“部队长”，“副官”等一干头目，并笑盈盈合影留念。
孔府宴请日本侵略军头目请柬
谨订二月八日下午五时洁樽候教：
田坞长官 谢
久保添部队长 敬陪
冲田部队长 同
鲇川部队长 同
漆谷部队长 同
奈良副官 同
来栖副官 同
吴会长蕴川 因病敬谢
尤澎岭先生孔令煜敬约
德成
（《孔府档案》8914卷）。
1943年，孔家的孔令煜在“恭逢”汪精卫“还都三周年”之际，拍出祝贺电报，
孔府代理奉祀官电贺汪精卫政府成立三周年
代电南京国民政府主席汪钧鉴:窃以本年三月三十日，恭逢钧府还都三周年之期，尤因我主席遵守国父遗教，收回各租界及治外法权，国际地位从此增高，得与世界列强并驱并驾，旋转乾坤之功，实为从前所未有。令煜应期赴京参加典礼，并面聆训诲。惟是时适当圣庙筹备春祭大典，未克离曲，祗得翘望晋祝，用表敬意。谨此电陈，伏惟垂鉴。大成至圣先师奉祀官代表孔令煜谨叩。漾。中华民国三十二年三月 日
孔府档案《8905》
以下原答案
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看看当地人怎么评论的
自从女真占据山东，孔家就把大丈夫能屈能伸这一信条发挥的淋漓尽致。
蒙古来了亲蒙古，满清来了亲满清。
李自成刚进入山东离曲阜还远就大呼永昌皇帝万岁。
袁世凯称帝，便称“早日登极，以慰民望”。
张勋复辟，又大喜：“普天同庆云云……”
常公来了，孔家自然又是隆重接待。
日本人势起，你说孔家会放过这个机会吗？
1935年，日本东京又是盖孔庙，又是开儒教大会，祭孔，这种场合，不能少了“圣裔”，明德中学校长孔昭润去了。彼时，中日还没有彻底撕破脸皮，去就去吧，这还真没什么，日本人民是“无辜”的嘛！
可是到了1937年，日军大举侵华之前，衍圣公孔德成诗兴大发，鼓吹中日“同文同种”，诗曰：“江川珠泗源流合，况是同州岂异人”。这就让人有点不知所措了，您这是要向“蝗军”示好？？
在曲阜陷落的前一天，孔德成被KMT“护送”出城至武汉，随即发表抗日宣言，态度转变之快让人诧异。
留在曲阜的孔家代理人却做实了汉奸的称号，汪伪建权却进表称颂。终日与日军驻鲁军官把酒言欢。
1938年，曲阜沦陷，孔令煜立即宴请日军侵华头目田嵨、久保添、冲田、鲇川、漆谷、奈良等人，以加强“中日友善”。
不久，孔令煜为汪伪政府站台，在纪念孔子诞生时，居然于电台公开发布《复兴东方文化击灭宿敌英美完成大东亚圣战》。
1943年3月，汪伪政权成立三周年，孔令煜马上予以电贺，称汪精卫“遵引国父遗教，收回各租界及治外法权，国际地位从此增高。
更吊诡的是这个孔令煜，作为汪伪的祭祀官，按说战后应该受清算，可是从仅有的资料来看他执掌孔府到1947年，1955年才病故，应该是善终吧。
总之，网上关于他的资料少之又少，有书法作品传世，而他的称号只是民国书法家……
可谓多方押注，卖国有方。孔子的脸都被丢尽了，他们真的是孔子的后代?
这个才是最厉害的，知乎这么多人，对于这个问题的镜像问题竟然没有一个回答……
来唱个反调。
其实不光是孔圣人，就连孔氏一族，都是为极少数的丢人子孙背锅。
孔老夫子讲的君子六艺，其中就有“射”，也就是早期培养士人，要强调武艺和军事的。
秦始皇统一中国后，孔子八世孙孔鲋不仕，令其弟子叔孙通出仕秦朝。秦末陈胜起兵，孔鲋投身义军，在于章邯的交锋中战死。
而孔鲋之侄孔藂则效力于刘邦，在垓下之战中协同韩信，有突出表现，其后裔遂被汉室荣显，奉孔子祭祀，由此可以看出孔氏之崛起，所凭借的是军功，而非空谈道理。当然由于两汉是和平时代，孔氏表现为经学大族，名人有孔霸、孔光等，都是有名的学者。
孔老夫子的后代孔融是个非常有争议的人物，但劣者对此君颇为赞赏。
孔融是有一定干才的，有名望，受到刘备等人的推重。在残破的北海国也能安抚百姓，提拔贤良，设立学校，修筑城郭，恢复生产。孔融不仅荐举贤良郑玄、彭璆、邴原等名士，后来的东吴大将太史慈也是出自孔融的提拔。
孔融逃奔许都朝廷后，所提出的意见大多基于仁厚爱民，然而又忠于汉室，时常挑衅“名为汉相，实为汉贼”的曹操，最终被曹操以不孝为借口灭族。
当时名教体系有迂阔与虚伪的一面，孔融等人必须通过名教来获取政绩，建立事功，然而又在私下里非议、批判名教，甚至往往有偏激狂诞的言论；这反而体现出汉晋名士对于儒学批判反思的一面，远胜于后世宋明士大夫的迂腐顽固了。
孔融的被诛使得孔氏遭到很大打击。后来西晋灭亡，五胡乱华，如张宾、贾坚等大量庶族地主乐于效力胡虏，然而孔氏坚守民族气节，没有出仕五胡记录。直到汉化程度较高的北魏崛起，孔氏旁支孔昭才以外戚身份效力北魏，孔昭“善察狱讼，明于政刑”，不轻视法律，有实务才能，又“迁侍中、镇东将军、幽州刺史”，曾担任武职，体现出宋之前士族文武兼修的特征。
孔昭之子孔伯恭更是当时名将，曾夺取刘宋王朝的淮北之地，击败张永、吴喜、沈攸之三大南朝名将联手，威震淮海之间。
五代十国时，据说发生了“孔末乱孔”之事。据传孔氏旁支孔末眼见天下大乱，时局动荡，起了谋逆夺位的野心，遂伙同暴徒将生活在曲阜的阙里孔氏一一杀害，最后，孔末又到泗水杀了孔光嗣，夺其家产，取代其位，主孔子祀，俨然以孔子嫡裔自居。此后的孔氏继承者孔仁玉究竟是复仇成功的遗孤（这个段子与赵氏孤儿严重碰车）还是孔末后裔，争议很大。
当然此事并不重要，孔末终究也是孔氏后人。到宋朝，孔氏被封为衍圣公，然而因为宋朝重文轻武的风气，再没有像两汉到南北朝那样出现以武勋将才闻名的人物。
自然，士族里面出过一度建立王朝的河内司马氏和弘农杨氏，很难说圣人后代的曲阜孔氏就没有想法，所以实际上到唐朝以孔氏后裔为文宣公，就提防着孔氏成为过去那样文武兼修的世家，而是当做摆设使用了。
衍圣公家族其实到靖康之耻后，表现得还算有气节。本家随宋高宗南渡，效忠宋室，形成南孔。金人则扶持了一支旁支在曲阜，以奉祭祀，所谓北孔。
到元灭南宋，重视民族气节的南孔因为蒙古人的打压，渐渐衰落湮没；效力胡人的北孔反而在元朝越发壮大，成为正统了。有说法说北孔在元朝和蒙古人通婚，混了蒙古血，这个姑待一说。
既然北孔已经抱过金人和蒙古人的大腿。那么不顾明王朝的厚恩马上投入清朝的怀抱也是理所应当。后来抗战爆发时，虽然蒋公把衍圣公家族给带走了避免丢人现眼，但是留下来的大量旁系后人仍然对日本太君毕恭毕敬。日军军官参观孔庙，都争相捐钱，成为孔府一笔不小的收入。
说到这里，我想说的是，其实从唐宋开始，孔家的家风就已经变味了，从元朝开始根本就是一群反客为主、觍颜事虏的不肖子孙，有什么可说道的？只有两汉到南北朝时期文武双修、武德充沛，又敢于反抗暴政和强权的孔氏后裔，才算得上继承了孔圣人的遗风。
孔氏作为士族的时代，是合格的。但作为吉祥物的时代，就已经没啥可说的了，作为汉奸的时代就更是丢人现眼了。
孔孟孔孟，提孔也要带上孟。
『抗日战争时期，日寇侵入邹县，当时孟轲的七十四代孙孟繁骥大摆宴席，欢迎日寇，同日寇、汉奸县长在孟庙大殿前合影留念，还献媚取宠送给日本清水队长一对汉代玉刀。』 『解放前，野店大队是“亚圣府”的佃户村，是被诬蔑为“野人”居住的地方。这个村解放前共有耕地三千七百多亩，“孟府”的租田占二千四百多亩。全村二百七十户人家，有二百四十多户是“孟府”的佃户，每年交租粮，不管丰年灾年，一律照数交纳。如有拖欠，轻则惩罚，重则捆绑吊打，送官府治罪。一九二八年大旱歉收，全村被逼得有一百多户外出逃荒要饭，三十多户卖儿卖女，十几个人被逼死。当地群众中流传着这样的话：“孟府算盘响，佃户眼泪淌。交租如进鬼门关，一关更比一关难。”
即便如此并不稀奇。最令人惊讶的是前几年邹城阎王殿居然能拍出xx孟府这样颠倒黑白的电视剧……
想到李德胜的批了再尊，李学智的大胆向中央建言几句，颇为值得回味。
评论区乱套了
推荐大家在阅读这些回答时
默念一遍社会主义核心价值观
别让这里的某些人再给带回到封建社会，那可太有意思了。
来~
富强 民主 文明 和谐
自由 平等 公正 法治
爱国 敬业 诚信 友善
念完了
我们先不说衍圣公后人，我们说孔老二。
其实孔老二没什么错，错就错在他的后世子孙，一个个的，真能给他祖宗败名声。
蒙古来了亲蒙古，满清来了亲满清。
李自成来了就喊人家万岁。
袁世凯登基还给人家庆贺。“早日登基，以慰民望”
张勋复辟，这还给人家庆贺。
常公来了，孔家自然是要隆重接待。
然后日本人来了，“江川珠泗源流合，况是同州岂异人”，这华夏的名号，让他们弄得，越来越廉价了呢。
的亏常公带走一批孔家，省着丢人。
然后孔令贻就开始宴请宾客，邀请的不是别人，是一群日军侵华头目。
气不气人？
气啊！
当然气！
说起来这孔令煜，我就想到了那个《复兴东方文化击灭宿敌英美完成大东亚圣战》
我把证据贴上，怕有孔家人和“孔家人”过来找我唠嗑。
这个孔令煜作为汪伪政府的祭祀官，居然还是善终？都说老天爷眼瞎。
嗯，孔家人骨头软窝里横，今日才是了解了。
秦桧的孙子面对进兵的金军，都可以做到爱国忠贞。
南明五年，连宦官都知道死节。
你孔家呢？
孔元措，孔胤植(孔衍植)，孔令贻，孔德成
需要我再排一些人？还是说，我排全了？
不过那些个所谓“衍圣公”居然没被钉在历史的耻辱柱上，也当真是个奇迹。
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【2019.10.29】当我得知我即将突破2k大关的时候，作为一个知乎小透明，我是心潮澎湃的。
谁会想到我失踪的几天我是去备考了呢。
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说到底其实我是在批判衍圣公。
无论蒙古基因亦或是汉族基因，不谈血缘正统，因为谁带上“衍圣公”的大帽子谁才有话语权。
就算只是一个人形吉祥物，我想压榨农民的行为也理当是不被容许的。
“衍圣公”们压迫百姓，我想这不会是孔子的真实想法。
而这如果要是再来人洗地，我觉得就有必要去质疑一下这类人的道德评判标准了。
不多说了，作业没整完呢。
有空再看。
再次感谢各位的捧场。
朝某顿首。
当代嫡长孙孔祥楷曾向矿工宣传他本人的政治信仰。算好算坏？
孔子的后人不过是孔子的精子形成的，又不是他脑细胞形成的
孔家人最恨的一句话是：外孔刘，内孔张。
我倒是很希望是真的，毕竟这些干龌蹉事的姓孔不肖东西真不像孔子的种！
最后——现代DNA测试在1200多个号称孔子后代的DNA检测中父本为3个！！（实锤哦）！
解释一下
外孔，是五代残唐时期，孔府有个叫刘末家丁把孔家第四十二代长孙孔光嗣一门全都杀死，夺其家产，取代其位，主孔子祀，俨然以孔子嫡裔自居，暴露后被诛杀，孔末虽诛，他的后人依然存在并仍然姓孔，为了区别这一点，后人便把孔末的后代称为外孔。
内孔，刘末诛杀孔光嗣一门时候号称孔光嗣还有一个九个月的儿子孔仁玉，随母亲住在张家村的外祖母家时，就派人追杀到此，以斩草除根、永绝后患
唐明宗长兴元年（公元930年）张氏上书朝廷称孔仁玉的外祖母张姥姥为了保住外孙，就把自己的孙子送出来给追兵杀掉，保住了孔氏血脉，孔仁玉被加封为“文宣公”。其子孙被称为内孔。但之后一直有传闻为孔仁玉当时已被交出，而被册封的其实是张家子孙。
内孔的基因是c3，外孔是q1a1，c3是蒙古基因，q是中东基因。c3只能追溯到元，q只能追溯到唐，但是c3和q1a1都不是汉族传统基因，也就是可能都不是孔子家族
从以上历史事件看，曲阜孔姓至少有几大可能来源：
孔子后裔：孔末主要杀的是孔姓大宗，未见得孔子后裔都杀完。中兴孔仁玉也有可能真是孔子后裔。
蒙古人后裔：因孔姓子孙拒受蒙古人册封，蒙古人找个蒙古人做替身册封为衍圣公，这种可能性非常大。而且如果蒙古人继承“衍生公”封号，与孔子后裔同居内孔，受到历朝历代优待，其人口发展速度会很快。
张氏后裔：如果真孔仁玉被杀，那么后来的孔仁玉就应该是张氏子孙。
那慢慢说？
秦代秦始皇杀方士，儒家子弟滚滚如咸阳，踊跃歌功颂德，胡亥旁边的儒家博士比法家博士多得多了
但是等到秦朝完蛋了，儒家就说杀的就不是方士了，是坑儒了···我们和秦国不共戴天的仇啊，绝口不提跪舔了
儒家鼓吹项羽，汉军到了城外。麻溜的跪舔··
鼓动皇帝封禅泰山，因为礼仪流程只有他们会，而且皇帝带来上万人，吃喝拉撒都是买他们的不是
万幸后世有个宋真宗···
瞎编古人典籍，也就是假冒尚书的故事了，还是什么这个是古代的蝌蚪文，只有孔家一个老头会了···
咳咳···初中生都知道古代是甲骨文，还蝌蚪文····
其实汉代儒家就开始呈现出后世的毛病了，作为儒家大本营，轻松就是把自己的税务移交到贫农身上，占据百姓土地，让百姓给他们当佃户····
当然汉代还有残存的法家，张释之持天子节，直接带队杀了大师们人头滚滚
当然没多久西汉就没了，东汉已经不是西汉了，门阀们出现了，西汉初年压制豪强的政策也就没了
然后门阀兴起，曹操想逆一波，结果最后还是要九品中正制
话句话说，中国从这时候开始，就进入了轮回了
到了李世民得位不正，鼓吹儒家
武则天得位不正，鼓吹儒家
这时候儒家开始逐渐兴起
五代十国的时候，孔末乱孔
当然孔怀玉只有他舅舅一个人的证词，现代来看证据是不能成立的，但是古代可以，
现在复旦大学对孔家DNA测试，有三个父本，除了孔家，蒙古人，还有一个估计就是孔怀玉其实是张怀玉了
宋代抢夺孤儿寡母的江山，疯狂鼓吹儒家，衍圣公就是宋代来的
按理说对他这么好，该忠心啊···
然后·········
跪舔忽必烈儒家大宗师，带队平定反元起义，鼓动大家为元朝殉国
大家有空看看新元史233卷忠烈传里，无数的儒家子弟为了大元真是宁死不降···
然后就是衍生公们在曲阜当土皇帝了，而且，孔家对旁支的孔家子孙也很压榨
到了正德刘六刘七攻陷曲阜的时候，一群姓孔的旁支都来帮忙，也是无语了·
最后就是大家喜闻乐见的我大清了··
这衍圣公跪舔的，无话可说····
等到了1938年日军到了曲阜，蒋公一看我勒个去这也不用看了，这概率已经高到可以下结论了！
直接命令当地守军在曲阜陷落前一天把衍圣公夫妇带到重庆
现在成了孔家鼓吹衍圣公发表抗日言论的功劳呵呵···还不去感谢蒋公··
这一代的衍圣公出生的时候，当地的驻军。官员，各地代表，孟家的人。一群人围的严严实实，为什么，。生怕有人替换了孩子·············
啧啧·······
最后的最后，台湾祭孔，小马哥穿着长袍马褂就差留个辫子了····
当代孔家家主，那是在台湾都考不上大学要特招的人····
以上是顺着感觉打，一气呵成，感觉很爽，但是想想估计有错误的地方
算了，反正不影响，应该是张释之吧？
恩，刚才不放心百度了下，恩，还真是····
不错不错····
前降金元后降清，再跪德皇与日军。方明白：善劝进家有余庆，汉奸而已。先当七十二代贰臣。
孔曰仁孝孟取义，想取富贵须跪着。只记得：识时务者为俊杰，混种罢了。不过两千年来家奴。
横批：世修降表
这帮徒子徒孙最厉害的就是给自己“找借口”。
享福的时候借着孔子的后代名号巴拉巴拉的。
被历史清算的时候就强调自己是个普通人了，手无缚鸡之力的读书人罢了。
你信不信，他们吃屎都能给自己找借口
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