有哪些历史观点堪称神论？
在人类漫长的历史长河中，总有一些思潮，其影响之深远、其逻辑之严密，以至于超越了单纯的学说，而更像是一种对世界本源的终极解释，一种对存在意义的宏大叙事。这些观点，它们并非简单地描绘历史的进程，而是试图揭示隐藏在事件背后那股驱动一切的力量，仿佛在历史的舞台上，有一位无形的导演，按照其意志精心编排着一切。
例如，某些古老文明对君权神授的解读，便带有浓厚的“神论”色彩。在那些时代，国王或统治者的权力并非仅仅来自于人间的协议或武力征服，而是被认为是直接源自神祇的恩赐。这种观点认为，君主是上天的代表，他的统治是神圣的、不容置疑的。历史上的每一次王朝更迭、每一次战役的胜负，都被视为神祇意志的体现，或是对君主德行的审判。普通民众在这种视角下，更多的是作为神圣秩序的一部分，他们的命运与国家的兴衰，都被纳入了更高层面的、由神明掌控的宏大计划之中。历史叙事也就成了一种解读神谕、理解天意的过程，所有的尘世纷扰，最终都能归结于神祇的旨意。
再比如，某些宗教历史学的观点，它们将历史的脉络视为神圣救赎计划的展开。在这种叙事中，人类的历史并非一段随机的、无意义的旅程，而是被一个超然的存在，一个具有终极目的的神，从创世之初便引导着。从亚当夏娃的堕落，到犹太人的出埃及，再到耶稣基督的降临与再来，每一个重要的历史事件都被赋予了神圣的意义，它们是神与人类立约、救赎人类灵魂的步骤。历史学家在这种框架下，不仅仅是在记录事实，更是在揭示神的作为，解释神如何介入人类事务，以及人类如何在神的计划中找到自己的位置。历史的终点，也往往被设定为一个神圣的、永恒的国度，那是所有历史努力的最终归宿。
甚至在一些非宗教的哲学体系中，也能找到近似“神论”的影子。黑格尔的“绝对精神”的历史哲学，就是一个极好的例子。虽然黑格尔的体系并非传统意义上的宗教，但他笔下的“绝对精神”，同样是一个驱动历史前进、实现自我意识的终极实体。历史在黑格尔看来，是绝对精神在时间和空间中的发展过程，每一次历史事件、每一个文明的兴衰，都是绝对精神自我认识和自我实现的必要环节。这种观点将历史的演进描绘成一个有目的、有方向、有内在逻辑的有机体，仿佛有一股超越个体意志的力量在推动着它，使其不断走向更高级、更完善的存在状态。这种对历史的宏大叙事，其内在的逻辑严密性和对终极意义的追寻，使其在某种程度上，与我们理解的神论有着异曲同工之妙。
这些历史观点，它们之所以可以被视为“神论”，是因为它们都试图将历史置于一个超越人类经验、超越纯粹因果关系的存在维度中去理解。它们为历史赋予了神圣的意义、终极的目的，并且将人类的命运与一个更高层次的力量紧密地联系在一起。它们不仅仅是解释“发生了什么”，更是在解释“为什么会发生”，以及“最终将走向何方”，而这个“为什么”和“将走向何方”，往往指向了那个不可见的、至高无上的存在。
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这些历史观点，它们之所以可以被视为“神论”，是因为它们都试图将历史置于一个超越人类经验、超越纯粹因果关系的存在维度中去理解。它们为历史赋予了神圣的意义、终极的目的，并且将人类的命运与一个更高层次的力量紧密地联系在一起。它们不仅仅是解释“发生了什么”，更是在解释“为什么会发生”，以及“最终将走向何方”，而这个“为什么”和“将走向何方”，往往指向了那个不可见的、至高无上的存在。
网友意见
来个褒义词的神，贴吧论坛类帖子的史上最佳蒙对——游侠论坛有个人在讨论汉朝VS罗马的月经话题时，说汉朝将罗马称为大秦，是把罗马比作秦朝，体现了汉朝人对罗马的极大敬意。结果此言一出立刻一片冷眼嘲笑，另一派人直接说道：“真是天真浪漫得像个春天的小草”。
然而，最后真的有人翻到《后汉书》里来了这么一段（当然古籍时代所限，记述有偏差）：
“其王日游一宫，听事五日而后遍。常使一人持囊随王车，人有言事者，即以书投囊中，王室宫发省，理其枉直。各有官曹文书。置三十六将，皆会议国事。其王无有常人。皆简立贤者。国中灾异及风雨不时，辄废而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦。”
也就是说，罗马被称为大秦，基本上还真就是因为秦王灭六国统一中国并实行郡县制度，而罗马灭诸国统一地中海并实行行省制度。
不过这个比喻多少是因为汉朝时就已经有大秦这个称法了，我倒是觉得更像三国，因为嬴政虽说是奋六世之余烈，但六国的确都是他在位时灭的；屋大维显然大国里只有埃及是他灭的，就是恺撒时，地中海强国也已经给罗马灭得差不多了。柱子工作室的三国MOD把三家罗马换成曹刘孙，元老院换成汉室朝廷就直接无缝对接了，说不准罗马全战1还真就是CA的三国情结下做出来的。
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