道家如何看待玄奘？
道家看待玄奘，这可不是个简单的问题，就像你要问山民怎么看城里来的读书人，视角不同，理解也千差万别。但如果非要细说，大概可以从几个维度去掰扯。
首先，得明白道家这摊子水有多浑。道家是个大筐，里面装了神仙方士、修道之人、哲学家，还有各种民间信仰。不同流派，对同一个“外来者”的态度，自然不会整齐划一。
1. 纯粹的“外来者”视角：
从最狭义、最纯粹的道家来看，玄奘，或者说他所代表的佛教，是“外来的”。道家讲求“道法自然”，讲求“无为而治”，讲求“返璞归真”。这些理念，自黄老、老庄以来，是他们立身之本。
突然来了一套“佛教”，讲“四圣谛”、“八正道”，讲“轮回”、“涅槃”，还讲“因果报应”这些，对很多道家来说，听起来就有点“异类”。他们可能会觉得，这套东西，离我们自己的“道”有点远，甚至有些地方是相悖的。
举个例子，道家讲“长生久视”，讲“羽化飞升”，追求的是肉体和精神的永恒。而佛教，虽然也讲超脱，但方向似乎更侧重于“空性”，强调“无我”，对“我”的存在本身就持有审慎甚至否定的态度。这在一些道家看来，就是“走错了路”。
2. 哲理上的碰撞与借鉴：
当然，道家并非铁板一块。随着佛教在中土的传播，道家内部也有不少人开始接触、了解甚至研究佛教的经典和思想。
“格义”的出现： 在早期，为了让中国人理解佛教，一些僧人就用了道家的一些概念来解释佛教，比如用“无”来解释“空”。这种“格义”的做法，虽然有牵强附会之嫌，但也说明了两者之间存在着对话和尝试融合的可能。
互相吸收的可能： 细究起来，佛教的某些观念，比如“缘起”的智慧，对道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理解，也许能提供新的视角。反过来，道家对“自然”、“无为”的阐述，也可能给佛教提供一些本土化的表达方式。
玄奘作为将大量佛经系统传入中国的第一人，他的工作客观上促进了这种思想的交流。道家中的智者，例如一些隐士、士大夫，他们可能并没有完全皈依佛教，但他们肯定会接触到这些新鲜的学说，并从中汲取养分。
3. 玄奘本人的特质：
我们不能脱离玄奘这个人来看。他不像是一个纯粹的宗教传教士，更像是一个坚定的求道者和知识的传播者。
求知的精神： 玄奘西行求法，是为了解决中国翻译佛经的缺失和错误。这种不远万里、不畏艰险的求知精神，本身就有一种“道”的气息——“大道至简，求真务实”。道家也崇尚“知者不言，言者不知”，但他们同样佩服那些为了求得真知而付出巨大努力的人。
严谨的译经： 玄奘翻译的佛经，其严谨性、准确性，在当时无疑是划时代的。这是一种对“言”的负责，对“道”的敬畏。道家虽然讲“不立文字”，但同时也讲“信言不美，美言不信”，玄奘的译经，恰恰体现了对“信言”的追求。
与中国文化的融合： 玄奘本身也熟悉中国文化，他的翻译和讲经，都努力用中国人能理解的方式去呈现。这种“化俗为雅”、“因材施教”的智慧，也是道家所欣赏的。
4. 宗教体系的互动：
在更实际的层面，佛教和道教在中国历史上一直是并存且互动的。
争夺信众： 两大宗教在历史上都有争夺信众、相互攻击的时候。道家有人会把佛教视为“竞争对手”，自然会有排斥。
官方态度影响： 很多时候，统治者对佛教和道教的态度，也会影响民间。有时是“佛道合一”，有时是“抑佛抑道”，这都可能间接影响道家对玄奘的看法。
“同道”的可能性： 也有一些道家，特别是那些更侧重于个人修行的，比如一些内丹派的道士，他们可能在修行的某些方法、某些境界上，与佛教的修行者有共通之处。当他们看到玄奘这样一个为“法”献身的例子，即使不认同其教义，也可能产生某种程度的“同道”之感。
总的来说，
如果一定要给个大概的说法：
部分保守的、固守传统的道家： 会将玄奘视为一个“外来的、不一样的”人物，可能会对其教义有所保留，甚至有所抵触。
更具开放性和哲学思辨能力的道家： 会以一种更包容、更欣赏的态度来看待玄奘。他们可能不完全认同他的佛教信仰，但会尊重他求法的决心、严谨的精神，甚至会从他的思想中看到与自身“道”相近之处，并从中汲取营养。
从历史和文化交流的角度： 任何稍有见识的道家，都会认识到玄奘在中国文化和思想史上留下的深刻印记。无论其宗教归属如何，他都是一个影响深远的人物，他的贡献是不容忽视的。
道家看玄奘，就像你看一个走了另一条路但同样执着于抵达山顶的旅人。你可能不赞同他的路线，但你可能佩服他的毅力，甚至在某个时刻，会觉得你们看到的是同一片天空。这是一种复杂的情感，夹杂着认同、保留、欣赏，甚至一丝不易察觉的“道”的共鸣。
首先，得明白道家这摊子水有多浑。道家是个大筐，里面装了神仙方士、修道之人、哲学家，还有各种民间信仰。不同流派，对同一个“外来者”的态度，自然不会整齐划一。
1. 纯粹的“外来者”视角：
从最狭义、最纯粹的道家来看，玄奘，或者说他所代表的佛教，是“外来的”。道家讲求“道法自然”，讲求“无为而治”，讲求“返璞归真”。这些理念，自黄老、老庄以来，是他们立身之本。
突然来了一套“佛教”，讲“四圣谛”、“八正道”，讲“轮回”、“涅槃”，还讲“因果报应”这些，对很多道家来说，听起来就有点“异类”。他们可能会觉得，这套东西，离我们自己的“道”有点远，甚至有些地方是相悖的。
举个例子，道家讲“长生久视”，讲“羽化飞升”，追求的是肉体和精神的永恒。而佛教，虽然也讲超脱，但方向似乎更侧重于“空性”，强调“无我”，对“我”的存在本身就持有审慎甚至否定的态度。这在一些道家看来，就是“走错了路”。
2. 哲理上的碰撞与借鉴：
当然，道家并非铁板一块。随着佛教在中土的传播，道家内部也有不少人开始接触、了解甚至研究佛教的经典和思想。
“格义”的出现： 在早期，为了让中国人理解佛教，一些僧人就用了道家的一些概念来解释佛教，比如用“无”来解释“空”。这种“格义”的做法，虽然有牵强附会之嫌，但也说明了两者之间存在着对话和尝试融合的可能。
互相吸收的可能： 细究起来，佛教的某些观念，比如“缘起”的智慧，对道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理解，也许能提供新的视角。反过来，道家对“自然”、“无为”的阐述，也可能给佛教提供一些本土化的表达方式。
玄奘作为将大量佛经系统传入中国的第一人，他的工作客观上促进了这种思想的交流。道家中的智者，例如一些隐士、士大夫，他们可能并没有完全皈依佛教，但他们肯定会接触到这些新鲜的学说，并从中汲取养分。
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我们不能脱离玄奘这个人来看。他不像是一个纯粹的宗教传教士，更像是一个坚定的求道者和知识的传播者。
求知的精神： 玄奘西行求法，是为了解决中国翻译佛经的缺失和错误。这种不远万里、不畏艰险的求知精神，本身就有一种“道”的气息——“大道至简，求真务实”。道家也崇尚“知者不言，言者不知”，但他们同样佩服那些为了求得真知而付出巨大努力的人。
严谨的译经： 玄奘翻译的佛经，其严谨性、准确性，在当时无疑是划时代的。这是一种对“言”的负责，对“道”的敬畏。道家虽然讲“不立文字”，但同时也讲“信言不美，美言不信”，玄奘的译经，恰恰体现了对“信言”的追求。
与中国文化的融合： 玄奘本身也熟悉中国文化，他的翻译和讲经，都努力用中国人能理解的方式去呈现。这种“化俗为雅”、“因材施教”的智慧，也是道家所欣赏的。
4. 宗教体系的互动：
在更实际的层面，佛教和道教在中国历史上一直是并存且互动的。
争夺信众： 两大宗教在历史上都有争夺信众、相互攻击的时候。道家有人会把佛教视为“竞争对手”，自然会有排斥。
官方态度影响： 很多时候，统治者对佛教和道教的态度，也会影响民间。有时是“佛道合一”，有时是“抑佛抑道”，这都可能间接影响道家对玄奘的看法。
“同道”的可能性： 也有一些道家，特别是那些更侧重于个人修行的，比如一些内丹派的道士，他们可能在修行的某些方法、某些境界上，与佛教的修行者有共通之处。当他们看到玄奘这样一个为“法”献身的例子，即使不认同其教义，也可能产生某种程度的“同道”之感。
总的来说，
如果一定要给个大概的说法：
部分保守的、固守传统的道家： 会将玄奘视为一个“外来的、不一样的”人物，可能会对其教义有所保留，甚至有所抵触。
更具开放性和哲学思辨能力的道家： 会以一种更包容、更欣赏的态度来看待玄奘。他们可能不完全认同他的佛教信仰，但会尊重他求法的决心、严谨的精神，甚至会从他的思想中看到与自身“道”相近之处，并从中汲取营养。
从历史和文化交流的角度： 任何稍有见识的道家，都会认识到玄奘在中国文化和思想史上留下的深刻印记。无论其宗教归属如何，他都是一个影响深远的人物，他的贡献是不容忽视的。
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