为什么大家不承认多尔衮，阿济格，多铎是维护祖国统一的民族英雄？
首先，要理解为何多尔衮、阿济格、多铎在“维护祖国统一”这个层面上，并不被普遍视为民族英雄，我们需要将视角拉回到他们生活的那个时代，以及他们所处的具体历史语境。
1. 身份认同的界定：汉族视角与满族视角的分野
“祖国”这个概念，在清朝建立之初，尤其是对于“汉族”而言，其含义与我们今天理解的“中国”是有很大区别的。当时，“汉族”的视角下，“祖国”更多指的是汉族王朝，比如明朝。而多尔衮等人，虽然他们最终统一了中国，但他们本身是满族人，其首要的效忠对象是他们的家族（爱新觉罗氏）和他们所代表的满族政权。
从汉族的传统历史观来看，明朝的覆灭，是“中原正朔”的断绝。清朝的统治，在很多汉族士大夫眼中，是“异族”的征服，是一种“夷狄入主中原”。因此，将推翻明朝、建立清朝的多尔衮等人，定义为“汉族”的“民族英雄”，在历史叙事的逻辑上，是难以成立的。他们并非维护“汉族”的“祖国”，而是建立了属于“满族”的“国家”。
2. 历史评价的权力与叙事权
历史的评价，很大程度上掌握在胜利者手中。清朝建立后，自然会建构一套有利于自身统治的历史叙事，将自己的入主中原描绘成顺应天命、结束乱世的功业。但这种叙事，往往是从满族的视角出发，并且经过一定的修饰。
而对于汉族而言，特别是那些在明末就已经形成强大民族意识的群体，以及后来对清朝统治心怀不满的势力，他们对多尔衮等人的评价，更多的是关注其“征服者”的身份。即使承认他们结束了混乱，但这种“统一”是以压制和征服汉族为主体的王朝为代价的。
“民族英雄”的称号，通常是对那些为“民族”的独立、解放、统一和繁荣做出杰出贡献的人物。在“民族”的概念尚未完全固化，且汉族与满族之间存在明显的征服者与被征服者关系的历史时期，将满族统治者的行为，直接套用“维护祖国统一”的“民族英雄”标准，是存在时代错位的。
3. “统一”的内涵与目的
诚然，多尔衮等人确实结束了明末的混乱局面，将中国大部分地区纳入了清朝的统治之下。从地理和政治版图的意义上来说，他们实现了对中国大部分疆域的统一。然而，这种“统一”的目的和性质，与我们今天强调的“国家统一”存在差异。
征服与统治： 清朝的统一，很大程度上是通过军事征服来实现的。它取代了原有的政治秩序，并建立了一套以满族贵族为主导的统治体系。虽然也包含了一些汉族官员，但权力核心始终掌握在满族手中。
民族压迫与文化冲突： 在统一过程中，清朝也推行了一些引起汉族不满的政策，例如剃发易服。这些政策在一定程度上加剧了民族间的隔阂和冲突，使得“统一”的代价在某些群体眼中是沉重的。
“祖国”的形成： 真正的“中国”国家认同，以及“统一”的现代民族国家概念，是在清朝后期，面对西方列强的挑战时，才逐渐形成的。在那个时候，无论是汉族还是满族，都开始站在同一个“中国”的立场上，共同抵抗外侮。而多尔衮等人所处的时代，这种“中华民族”的共同体意识尚未成熟。
4. 历史评价的复杂性与多面性
我们不能否认多尔衮等人作为杰出的军事家和政治家，他们在推动历史发展、结束战乱、建立统一政权方面的作用。他们确实在很大程度上塑造了今天中国的版图。
但是，“民族英雄”的称号，往往带有强烈的民族主义情感和价值判断。在历史评价中，我们也需要考虑到不同族群的感受和立场。
从满族视角看： 多尔衮无疑是他们建立伟大功业的奠基者，是其民族历史上的重要人物。
从汉族视角看： 他们的功绩是与明朝的灭亡、自身的屈辱联系在一起的。即使承认他们结束了混乱，但“英雄”的称号，往往更倾向于给予那些“复兴汉唐”或者“反抗异族”的人物。
从整体“中国”视角看： 随着近代中国民族意识的觉醒，以及对多民族国家统一的认知，我们倾向于将清朝的统一视为中国历史发展的一个重要阶段，并将清朝的建立者视为影响中国历史进程的关键人物。但“民族英雄”的定义，依然会受到更多元化的考量。
总结来说，不普遍承认多尔衮、阿济格、多铎是“维护祖国统一的民族英雄”，主要原因在于：
身份认同的差异： 他们是满族人，其政治目标是建立满族政权，而非维护汉族王朝的“祖国”。
历史叙事的建构： 历史评价受到权力、意识形态和时代背景的影响，汉族主流叙事中，他们的行为更多被视为“征服”。
“统一”的性质： 其统一伴随着征服、族群矛盾和文化冲突，其现代“国家统一”的内涵有所不同。
“民族英雄”的定义： 这个称号带有强烈的民族主义情感，其适用范围需要结合具体的民族和历史语境。
他们是塑造中国历史进程的重要人物，其功绩不可磨灭，但“民族英雄”的标签，在历史学的严谨性和社会认同的复杂性上，需要更审慎地去界定。我们的理解，更倾向于承认他们是“中国历史上统一王朝的奠基者”，而非狭义上的“民族英雄”。
1. 身份认同的界定：汉族视角与满族视角的分野
“祖国”这个概念，在清朝建立之初，尤其是对于“汉族”而言，其含义与我们今天理解的“中国”是有很大区别的。当时，“汉族”的视角下，“祖国”更多指的是汉族王朝，比如明朝。而多尔衮等人，虽然他们最终统一了中国，但他们本身是满族人，其首要的效忠对象是他们的家族（爱新觉罗氏）和他们所代表的满族政权。
从汉族的传统历史观来看，明朝的覆灭，是“中原正朔”的断绝。清朝的统治，在很多汉族士大夫眼中，是“异族”的征服，是一种“夷狄入主中原”。因此，将推翻明朝、建立清朝的多尔衮等人，定义为“汉族”的“民族英雄”，在历史叙事的逻辑上，是难以成立的。他们并非维护“汉族”的“祖国”，而是建立了属于“满族”的“国家”。
2. 历史评价的权力与叙事权
历史的评价，很大程度上掌握在胜利者手中。清朝建立后，自然会建构一套有利于自身统治的历史叙事，将自己的入主中原描绘成顺应天命、结束乱世的功业。但这种叙事，往往是从满族的视角出发，并且经过一定的修饰。
而对于汉族而言，特别是那些在明末就已经形成强大民族意识的群体，以及后来对清朝统治心怀不满的势力，他们对多尔衮等人的评价，更多的是关注其“征服者”的身份。即使承认他们结束了混乱，但这种“统一”是以压制和征服汉族为主体的王朝为代价的。
“民族英雄”的称号，通常是对那些为“民族”的独立、解放、统一和繁荣做出杰出贡献的人物。在“民族”的概念尚未完全固化，且汉族与满族之间存在明显的征服者与被征服者关系的历史时期，将满族统治者的行为，直接套用“维护祖国统一”的“民族英雄”标准，是存在时代错位的。
3. “统一”的内涵与目的
诚然，多尔衮等人确实结束了明末的混乱局面，将中国大部分地区纳入了清朝的统治之下。从地理和政治版图的意义上来说，他们实现了对中国大部分疆域的统一。然而，这种“统一”的目的和性质，与我们今天强调的“国家统一”存在差异。
征服与统治： 清朝的统一，很大程度上是通过军事征服来实现的。它取代了原有的政治秩序，并建立了一套以满族贵族为主导的统治体系。虽然也包含了一些汉族官员，但权力核心始终掌握在满族手中。
民族压迫与文化冲突： 在统一过程中，清朝也推行了一些引起汉族不满的政策，例如剃发易服。这些政策在一定程度上加剧了民族间的隔阂和冲突，使得“统一”的代价在某些群体眼中是沉重的。
“祖国”的形成： 真正的“中国”国家认同，以及“统一”的现代民族国家概念，是在清朝后期，面对西方列强的挑战时，才逐渐形成的。在那个时候，无论是汉族还是满族，都开始站在同一个“中国”的立场上，共同抵抗外侮。而多尔衮等人所处的时代，这种“中华民族”的共同体意识尚未成熟。
4. 历史评价的复杂性与多面性
我们不能否认多尔衮等人作为杰出的军事家和政治家，他们在推动历史发展、结束战乱、建立统一政权方面的作用。他们确实在很大程度上塑造了今天中国的版图。
但是，“民族英雄”的称号，往往带有强烈的民族主义情感和价值判断。在历史评价中，我们也需要考虑到不同族群的感受和立场。
从满族视角看： 多尔衮无疑是他们建立伟大功业的奠基者，是其民族历史上的重要人物。
从汉族视角看： 他们的功绩是与明朝的灭亡、自身的屈辱联系在一起的。即使承认他们结束了混乱，但“英雄”的称号，往往更倾向于给予那些“复兴汉唐”或者“反抗异族”的人物。
从整体“中国”视角看： 随着近代中国民族意识的觉醒，以及对多民族国家统一的认知，我们倾向于将清朝的统一视为中国历史发展的一个重要阶段，并将清朝的建立者视为影响中国历史进程的关键人物。但“民族英雄”的定义，依然会受到更多元化的考量。
总结来说，不普遍承认多尔衮、阿济格、多铎是“维护祖国统一的民族英雄”，主要原因在于：
身份认同的差异： 他们是满族人，其政治目标是建立满族政权，而非维护汉族王朝的“祖国”。
历史叙事的建构： 历史评价受到权力、意识形态和时代背景的影响，汉族主流叙事中，他们的行为更多被视为“征服”。
“统一”的性质： 其统一伴随着征服、族群矛盾和文化冲突，其现代“国家统一”的内涵有所不同。
“民族英雄”的定义： 这个称号带有强烈的民族主义情感，其适用范围需要结合具体的民族和历史语境。
他们是塑造中国历史进程的重要人物，其功绩不可磨灭，但“民族英雄”的标签，在历史学的严谨性和社会认同的复杂性上，需要更审慎地去界定。我们的理解，更倾向于承认他们是“中国历史上统一王朝的奠基者”，而非狭义上的“民族英雄”。
网友意见
东条英机、松井石根、冈村宁次等深恨楼主晚生几十年
同理可证，为什么大家不承认东条英机，松井石根、板垣征四郎、木村兵太郎、土肥原贤二、广田弘毅、武藤章这些人是维护带东亚公蓉圈祖国统一的民族英雄？
他们不是。打败他们的中国人是。
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