为什么古希腊老祖宗的《逻辑学》能成为科学发展的一把钥匙，而我们老祖宗的《易经》却不能帮助我国科学发展？

别觉得古希腊的这些成就就是希腊人一拍脑袋想出来的。

其实古希腊是夹在埃及文明和两河文明中间的次生文明。今天，两河文明和埃及文明留下来的东西都少得可怜，所以这些所谓的《逻辑学》，《几何原本》，等等古希腊的著作，很可能早就存在。

两河流域的苏美尔文明是自公元前4500年到公元前1900年。而广义的古希腊文明是从公元前3550年到公元前145年，晚了一千多年。

以下的文物都是苏美尔人在公元前2500年左右造出的东西

这个是公元前2150年，苏美尔人的雕像

这是希腊文明阿门农的黄金面具大概是公元前1550年的物品

做个对比就会发现古希腊的文物有很多苏美尔人和古埃及人的痕迹。

因此古希腊人其实是充分汲取了两大文明的营养的次生文明。很多东西之所以只能追溯到《逻辑学》或者《几何原本》是因为只有这些流传下来了，并非它们就真的是原创。

此外，罗马人跟古希腊人没什么血缘关系，日耳曼人和高卢人跟罗马人没什么血缘关系，今天日耳曼人的一个分支盎格鲁撒克逊人认祖归宗，把古希腊奉为正统，这本身就是一个特别滑稽的事情！

血脉和文明得以完全传承的，只有中国。而中国也经历过多次民族融合，借鉴消化了无数其他文明的成果。

所以我觉得纠结谁先谁后没什么意义，一个有生命力的文明应该是不断学习，不断消化，不断换发新活力的文明。而非固步自封，抱着昔日辉煌，自以为老子天下第一。

我们的文明确实在数学，逻辑上有缺失，那又如何，学习，消化，吸收，发扬，创造一个更辉煌的文明就是了。就像希腊文明，晚于古埃及文明，晚于苏美尔文明，可是两家文明的荣耀不都是归了希腊吗？而古希腊的荣耀不是让昂撒给占有了吗？

南北朝三百多年，五胡乱华，匈奴，鲜卑，羯，氐，羌而今安在哉？

再过个五千年，天下大同了，课本里写辛丑年发生了“八夷祸天下”，不是比纠结老祖宗有没有逻辑学更有意义吗？

我们不需要证明我们的老祖宗比别人的老祖宗强，我们只需努力要做得比别人好就是了。如此等我们成了老祖宗，子孙后代才能理直气壮地吹牛。

宇宙那么大，未知那么多，改变人类，改变世界的事还那么多，盯着过往的得失耿耿于怀，格局小了！

对了，说说《易经》吧，这本书是占卜书，里面的充满了神秘主义，而且卦辞因为年代久远语义不祥，同样的卦辞可以有完全相反的解读！这种东西是没有办法去作为科学启蒙读物的。科学的一个重要标准就是一就是一，二就是二，不能张三说一是一，李四说一是二。

《易经》则是模棱两可

比如说《周易》里面天风姤这一卦，卦辞是

姤。女壮，勿用取女。

看看这一卦的解释吧：

解释一：

梦见女子受伤。筮遇此卦，不利于娶女。

解释二：

此女强盛豪迈，勿要娶她。

解释三：

跟一个性欲太强的女人交媾，千万不要把她娶回家。

那么姤卦到底在说啥？

我告诉你，怎么说都行，因为没有标准答案，没有确切的材料能够证明你说的是对的还是错的。你只能说，历史上某个易学大师是这么理解的，但也能找出其他的易学大师有不同的理解。所以这种书怎么帮助科学发展？它本身就不科学。

今天易学圈儿还无法有一套统一的解卦标准，是用主客卦来解，还是用变卦解，至于爻，那更复杂，是以位正与否断凶吉，还是以邻爻影响来定福祸，……

怎么说呢，中华文明在两千年里确实是重农抑商，忽视科学，不仅是中华文明，其他文明也都如此，哪怕是科技革命发源的欧洲也有将近1000多年黑暗的中世纪。既然知道问题在哪，亡羊补牢就是了，真的别再琢磨着从故纸堆里找自信了。优缺点不丢人，不承认不改正还吹牛才丢人。

看了几篇前排答案，都没有正面回答这个问题，既然没有那我就来正面回答一下。回答将从东西方文字体系、东西方占星玄哲体系等两方面入手进行阐述，希望大家阅读后可以理解为什么西方的哲学理论指导了西方发展出科学，而我们却没有。

一、东西方文字的本质特征

古希腊文字体系和古罗马以及当今世界西方诸国的文字基本是同源的，都是由字母组成的拼音文字，西方国家的这些拼音文字都具备一个特征就是可推理性，不论是通过词根词缀的推理，还是通过对单词本身的推理。

比如：

sol是sun（太阳）的词源，古人认为太阳是宇宙中心神圣无比是唯一的，sol 即可表示“太阳”(solar:太阳的、太阳能），又有“单独，唯一”的意思（solo：独奏、单独的），单独与唯一就是通过逻辑推理出来的引申含义。

education

e-,ex-,向外,duct,duc-牵引,ation表名词，向外牵引，引申为像更广阔的方面引导=教育

而我国的汉字，则是象形文字，我国的汉字体系本质则是对自然之象的抽象想象。

比如：

又如（以下小节引用部分选自王东岳教授的《早期汉字的思维方式》）

我下面只再举一个例子。大家看，我画一个图，先画一张口，上面画一个支出符号，旁边画一个肉（月）。请注意，这不是月亮，这是割下来的一吊肉。这个字是什么字呢？胡。“胡”这个字是什么意思？古人形容中原文明以外的未开化人， 把它们通称为胡人。今天让你去讲未开化人和文明人之间的区别，你可能说一大堆废话你都说不清楚，他们之间的差別在哪里？古人只画这个图，画幅图就足够了。画的什么？未开化人茹毛饮血，吃着生肉，嘴里散发出腥膾气者为胡人。所以“胡”这个字全都跟气味有关。比如到楷书转注话以后，我们在胡的旁边加一个米字旁，这是烤糊了 的意思。烤糊了你怎样感觉？首先就是闻到它的气味。再比如我们在湖的旁边加一个三点水叫湖水。所谓湖水是什么含义？水流向低洼的平潭，积在那里不再流动，不流动的水就会腐败。你走在这样的水边，会闻见水的腐败气息，我们把这种水叫湖水，所以“胡”这个字都跟气味有关。
从这个字形里倒出来的字义全是具象符号的类比关系。“胡”这个字在中国很重要，比如我们今天汫胡萝卜，就是指从胡人那传过来的萝卜；我们今天讲胡琴，就是从湖人那儿传过来的琴；我们今天讲二胡，就是从胡人那传过 来的第二把二弦琴，叫二胡；我们今天还讲说胡说八道。什么叫胡说？胡人说话像鸟叫一样，文明人听不懂叫胡说。这么多的字义居然全从这一个字符中所引申出来的具象含义，表达引申而出，它跟纯逻辑推导没有任何关系。我们把它叫具象符号。它的对应词是抽象思维。请记住具象符号引出具象思维的思维方式训练，这叫字形推演。

王东岳先生认为我国文字的引申含义部分不是逻辑推导，而是抽象思维的字形推演。综上可以看出西方文字体系，和我们有着本质区别，西方为逻辑推导，我们是类象推演，而文字、语言又恰恰是人类思维的延伸，所以这也导致东西方文化在其基本内涵和构形上发生根本性的分野。那么科学的产生更需要哪种思维呢？这自然不言而喻了。下面再看东西方占星术的对比。

二、东西方占星术中思维差异简述

占星术是天文历法的延伸，在古时占星与天文历法几乎不分家，而历法又是古代农业文明的基石，这部分知识几乎完全掌握在统治阶级和知识分子手中，从东西方占星术差异也可以看出两方知识分子阶层的思维差异。

上图中有个S型轨迹就是地球上观测火星的运行轨迹，可以看到地球和火星同向运行时，由于地球和火星运行速度的差异会产生相对位置的改变，这时在地球上观察火星就会发现火星会往后运动，这在占星体系中称为逆行。

在古希腊时期出现了一个贤者——托勒密，他利用数学计算竟然创造了一套符合“地心说”的天体运行轨道模型（见下图），这套模型可以说接近完美，五大行星和日月食的位置与日期，都可以通过此模型计算出答案，最大误差不超过2度，所以托勒密的天文学是西方天文学的根基，在其后1500年间基本上就没有改变过。而托勒密基于地心说建立的星体运行轨道，其底层思维与近代科学思维基本一致，即世界万物皆有规律，而此规律是可以通过数学公式等形式逻辑推理出来。

同样在我国，古观星家也会观测到星体逆行的现象，但我们记录多重在象上，如《史记天官书》中的记载：余观史记，考行事，百年之中，五星无出而不反逆行，反逆行，尝盛大而变色。《汉书天文志》记载：太白出西方，进在日前，气盛乃逆行。

同时东西方占星术对于星体在太阳附近逆行的断语也有所不同，西占体系中星体只要是逆行断语几乎都只会论断不好的方面，因为逆行有悖于正常现象所以视为不吉，这还是基于逻辑推理的思维方式。

而在我国占星术中若星体逆行朝向太阳，则有向君得吉的主流论断，这是将太阳比作君王，星体向君而行，会被视为得到君王关照，这是一种抽象类比的思维方式。

以上种种都可以看出，在东西方占星术的底层思维上与东西方文字体系一样，西方重视逻辑推理，而我们更重视 象的类比。也正是因为这种底层思维逻辑的差异，让西方可以更容易的发展出科学。

但是最后我要说科学是把双刃剑，掌握它的是好人即可造福人类，掌握它的是恶人亦可毁灭人类，但掌握《易经》的人至少会是个好人。

后续有时间我会对科学与易经的内容再进行补充，如果您喜欢本文，感谢点赞、关注 @拓然 。

“我国科学发展”就可以预见的未来，还离不开二进制。

这只不过是一种把过错甩给死人的一种冠冕堂皇的说法而已。

逻辑性或者逻辑学本质是有因有果的必然。

但是统一说中国老祖宗没有逻辑思维或者逻辑性则是扯淡。

最简单的。宋慈的《洗冤录》，这要是没有逻辑思维和逻辑性能写的出来?

没有逻辑思维的中国竟然能写出各种兵书战策?

这世界没有任何犯罪分析和战争更能体现逻辑思维。

说中国古代没有逻辑思维的无非是不敢批评本质。皇权而已。

欧洲能摆脱中世纪黑暗不是什么逻辑学，而是新教对于旧教的冲击，从根本上变成二神，教皇不在独大。

中国之所以落后是因为，在欧洲摆脱宗教的控制后五百年，中国精英依然空拜皇权“天子”，没有“天”何来“子”?

没有掀翻教皇，天子，哪里有逻辑?

《逻辑学》诞生千年，也就那样。真正让近代科学在西方发展起开的动力，是因为他们有需求。

达芬奇为何喜欢研究那么多奇奇怪怪的玩意?因为他的金主们有需求。

欧洲的黑暗中世纪在四分五裂中走结束的时候，各个大小王公、领主、城市国家，面临着激烈的国际竞争博弈。百年战争、三十年战争、胡格诺战争等激烈的冲突持续不断。在这个过程中，从弹道学、化学、冶炼、建筑这些应用科学，到组织管理学说才真正得到快速发展并渐成体系。

西方社会的国际法体系也是在一系列王朝战争中诞生的，去看看《威斯伐利亚和约》的缔约方都有谁吧。

因为战争是最客观的一个实验室，是一场没人会给你面子的答辩。欧洲人对此印象深刻。百年后奥威尔还在说：“专制政权必须实现真正的和平，因为战争会催生脱离他们控制的新事物……”

中国则与之相反，中华文明的成熟使得历史一直想趋于稳定发展。大一统越来越稳固。

如果她独立发展，会走向何方我们难以预料。

但是当中西双方在明清碰撞到一起的时候，中国社会总体上对西方的成果兴趣缺乏，这不是简单的所谓保守僵化，而是那套体系真的不需要。

明末对西方的火器和天文成就有一定兴趣，不就是客观上有需求嘛。

到了清代中期，这个需求也没了。

我们看中国早期对西方科学文献的翻译，就会发现只要有需求，中式哲学概念并非不能发展。

有正负阴阳，虚实有无这些词汇概念难道是新发明的?

物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；

数学大则可以通神明、顺性命（京、焦，入于禨祥），
小则可以经事务、类万物（陈、邵，务于造化）。

——秦九韶

迟序之数，非出神怪，有形可检，有数可推。——祖冲之

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。

变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。

六爻之动，三极之道也。

是故君子所居而安者，易之序也。

所乐而玩者，爻之辞也。

是故君子居则观其象而玩其辞；动则观其变而玩其占。

是以自天佑之，吉无不利。

——《周易》系辞

（刚柔相推，阴阳爻迭相推荡，变化生吉凶，系卦爻辞明吉凶以示人）

夫神功造化，大易无以测其源；玄运自然，阴阳不可推其末。

故乾元资始，通变之理不穷；坤元资生，利用之途无尽。

无源无末，众妙之门大矣；无穷无尽，圣人之道备矣。

昔者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，

观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，

于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。

故可以探赜索引，钩深致远，幽潜之状不藏，鬼神之情可见。

允符至理，尽性穷源。

断天下之疑，通天下之志，定天下之业，冒天下之道。

可大可久，通远逾深，明本其宗，致在于兹矣。

故曰：天垂象、见凶吉，圣人则之，天生变化，圣人效之。

法象莫大乎天地，通变莫大于四时，悬象著明莫大乎日月。

是知天地符观，日月耀明，圣人备法，致用远矣。

——袁天罡祖师、李淳风祖师《乙巳占》片段

夫人有贤不肖之殊，卦有过不及之异，
太过者损之斯成，不及者益之则利。
生扶拱合，时雨滋苗，克害刑冲，秋霜杀草，
长生帝旺，争如金谷之园。死墓绝空，乃是犁泥之地。
日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。
月建乃万卦之提纲，岂可助桀而为虐。
最恶者岁君，宜静不宜动。最要者身位，喜扶不喜伤。
世为己，应为人，大宜契合，动为始，变为终，最怕交争。
应位遭伤，不利他人之事。世爻受制，岂宜自己之谋。
世应俱空，人无准实。内外竞发，事必翻腾。
世或交重，两目顾瞻于马首。应如发动，一心似托于猿攀。
用爻有气无他故，所作皆成。主象从存更被伤，凡谋不遂。

有伤须救，无故勿空，空逢冲而有用，合遭破以无功，自空化空，必成凶咎。刑合克合，终见乖淫。动值合而绊住，静得冲而暗兴。入墓难克，带旺匪空。有助有扶，衰弱休囚亦吉；贪生贪合，刑冲克害皆忘。别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。
并不并，冲不冲，因多字眼。刑非刑，合非合，为少支神。
爻遇令星，物难害我。伏居空地，事于心连。伏无提协，终从尔。飞不推开，亦枉然。空下伏神，易于引拔。制中弱主，难以维持。日伤爻，真罗其祸；爻伤日，徒受其名。墓中人，不冲不发；身上鬼，不去不安。德入卦，而无谋不遂；忌临身，而多阻无成。
卦遇凶星，避之则吉；爻逢忌杀，破之无伤。主象休囚，怕见刑冲克害；用爻变动，忌逢死墓绝空。用化用，有用无用；空化空，虽空弗空。养主狐疑，墓多暗昧。化病兮伤损，化胎兮勾连。
凶化长生，炽而未散；吉连沐浴，败而不成。戒回头之克我，勿反德以扶人。恶曜孤寒，怕日辰之并起；用爻重叠，喜墓库之收藏。
事阻隔兮间发，心退悔兮世空。卦爻发动，须看交重；动变比和，当明进退。杀生身，莫将吉断；用克世，勿作凶看。盖生中有刑害之两端，而合处有克伤之一虑。刑害不宜临用，死绝岂可持身。
动逢冲而事散，绝逢生而事成。如逢合住，须冲破以成功；若遇休囚，必生旺而成事。速则动而克世，缓则静而生身。疾病大宜天喜，若临凶杀必生悲。出行最怕往亡，如执吉神终获利。
是故吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。
——《易隐》.刘伯温祖师总断（《黄金策》总断千金赋）片段

刘伯温祖师《天玄赋》总论提纲
吾人问卜，必因动静吉凶；学者谁占，要识浅深高下。
秘旨虽传于人口，奥妙实出乎天然。事有万殊，理无二致。
须识静中有动，当明吉处藏凶。静者动之机，吉者凶之本。
如逢卦静，专寻暗动及空亡；若见爻兴，便察吉凶分造化。
诸爻并吉，更防吉处藏凶；大象皆凶，须识凶中有吉。
若逢乱动，先观用爻。用爻有彼我之分，得失从衰旺而决。
六爻上下，吉凶全系乎日辰；一卦中间，主宰莫逃乎世应。
细察生旺墓绝，精详克害刑冲。吉凶繇此而分，祸福从兹而定。
贵人乘禄马，纵非吉庆也无凶；天喜会青龙，虽遇悲哀终有喜。
白虎动本非佳况，惟孕育反作吉神；
子孙兴总曰祯祥，问功名偏为恶客。
官鬼不宜持世，求名婚娶两相宜；
妻财俱喜扶身，父母文书偏畏忌。
玄武阴私兼失脱，螣蛇怪异及虚惊。
朱雀本主官非，仕宦当生喜美；勾陈职专田土，行人终见迟留。

刘世杰祖师、徐绍锦祖师《断易天机.碎金赋》、
王洪绪祖师《卜筮正宗》
子动生财不宜父摆，兄动克财子动能解。
财动生鬼切忌兄摇，子动克鬼财动能消。
父动生兄忌财相克，鬼动克兄父动能泄。
鬼动巽入忌子交重，财动克父鬼动能中。
兄动生子忌鬼摇扬，父动克子兄动无妨。
子兴克鬼父动无妨，若然兄动鬼必遭伤。
财兴克父兄动无忧，若然子动父命难留。
父动克子财动无事，若是鬼兴其子必死。
鬼兴克兄子动可救，财若交重兄弟不久。
兄兴克财鬼兴无碍，若是父兴财遭克害。
（本文皆言生克制化之理，以明凶中藏吉，吉内藏凶耳。
如金动本生水 也得火动则制金 而金不能生水矣。
如火动可克金 也得水动则制火 而火不能伤金矣。
如金逢火动 则受克也，得土动则火贪生于土、忘克于金，
名为贪生 忘克金反吉也。
如火动克金而土爻安静，更逢木动，木助火克金必凶也。
学者宜按五行生克制化推之吉凶了然矣。）

金喜巳酉忌在寅，木喜亥子忌在巳，水喜申酉忌在午，

火喜寅卯忌在申，土喜午申忌在亥。

金取巳申酉，寅午须有害。木到亥寅卯，申酉即难安。

水喜申酉子，巳午定有愆。火取寅巳午，亥子便为灾。

土用在午申，亥卯巳为害。

——《易隐》周仲高期日捷诀

吉凶由八卦变通，须察吉变凶而凶变吉；

飞伏在二仪交换，定然隔伏阴而阴伏阳。

爻爻有伏有飞，伏无不用；卦卦有动有静，动无不之。

变出他宫，但取金木水火土；还归本卦，配成兄父子财官。

水化金，则坎增其势；火化土，则离减其威。

亥变子日进神，水得生而火被制；戌变未云退度，金不助而水无伤。

卦之墓绝非宜，还究伪真之辩。爻变生扶最利，更详喜忌之分。

爻有伏吟不吉，卦有反吟最凶。

归妹变随为例，小畜之姤皆同。

但识六爻占克，那知二卦交冲。

变能生克于动爻，动不制于变象。

静受动伤，静难制动；柔遭刚克，柔岂伐刚。

日月善会克爻神，爻神谁敢伤日月。

日为君主，旺衰之象尽能伤；月乃提纲，动静之爻皆可克。

本卦为贞为始，之卦为悔为终。

亲官云出现之爻，远年可取；他卦曰伏藏之象，近日堪推。

内为己，外为人，喜生喜合；应为宾，世为主，兼克兼冲。

‌我生人而半吉，人克我以全凶。

‌世应齐空，两下目前退悔；主宾皆动，二边日后更张。

两间之爻，动则起居多阻；一身之位，空则祸福咸虚。

凡欲久长，用宜安静；如求脱卸，主利交重。

用木金来，从吉而不吉；用土火到，虽凶而不凶。

元神却要生扶，忌客最宜伏制。

用神旺相，事必亨通；主象休囚，理当愁闷。

卦无凶而用爻失位，后查值日方成；爻有吉而主象逢空，但看冲时可就。

忌象交重，用象无主象，他时逢受害；

用神衰弱，元神绝忌神，异日遇遭伤。

一神独发，此象匪轻；五位交重，静爻最重。

世与卦身专主，非可轻言；动兴旺象司权，当为重论。

吉内藏凶非是吉，凶中有吉不为凶。

太岁主历年之事，时辰掌即日之权。

日主宣威于一日，累月能拘；月将出令于三旬，经年可摄。

身卦者，作事之身；官鬼者，求谋之主。

卦内无身，百种事情无定向；爻中无鬼，千般谋作总空虚。

卦动二身，事来叠叠；爻兴两鬼，祸至重重。

官爻不动不空，称心之喜；身象不冲不陷，如意之权。

日带凶神发动，长者之殃；时临恶煞交重，少丁之厄。

阳动男忧，阴兴女祸。

父动子孙僧道克，蠢畜无收；父空尊长屋船亏，文书不就。

兄动妻灾奴婢患，资财耗散事无成；

兄空友绝弟兄亡，家业清安儿少育。

子动夫伤官职退，民间有庆无殃 子空男损畜蠢虚，朝内少贤多侫。

财动椿萱受害，文字难图；财空妻仆遭屯，利资绝望。

官动有伤雁序，病讼将萌；官空有犯葶砧，功名未遂。

既道六亲空兴发，次陈六兽动和冲。

龙为良善清高，喜气利名之兆；蛇主虚浮惊恐，忧疑怪梦相干。

朱雀宜音信文书，又作祝融词讼；

白虎利武官胎产，能招丧服血光。

勾陈是田土公差，坟茔迟滞；玄武乃阴人盗贼，水利奸邪。

龙往西山，半为吉断；虎行南地，稍作凶推。

土中玄武贼无虞，木内勾陈田欠熟。

雀堕江河，官司易解；蛇游草木，怪梦翻成。

勾陈陷而田非永远；玄武空而盗不侵欺。

蛇空闲梦解妖邪；龙陷虚胎非喜庆。

雀避则讼非不起；虎潜则丧孝无干。

旺相则吉凶来速；休囚则祸福应迟。

动则有变有更，空则无忧无喜。

长生与帝旺，远日兴隆；冠带与临官，近时昌盛。

衰病半凶之兆，受克全凶；胎养半吉之祥，得生全吉。

墓库但逢冲破，若动若兴；死绝不遇生扶，如无如陷。

土到酉中金到午，遇败而无成；火临卯上水临鸡，反生而有力。

‌土逢巳绝，不可言生；金遇巳生，终难言克。

‌此凭日月变爻而断，非因世应动象而推。

巳爻持世必伤金，巳象动兴能助土。

墓库曰藏，有刑破冲开之法；空亡曰陷，有补虚填实之方。

陷叨月将来生，非为全陷；空被提纲克去，乃是真空。

旺相之爻，过旬方用；休囚之象，到底无功。

伏藏值此犹轻，出现临之更恶。

陷元神而最多坎坷，亡忌客而永没迍遭。

男空则远行不利，女空则近日生殃。

财空富不厚，官空贵不荣。

子空儿女主伶仃，父空屋室还衰败。

兄空则弟兄少力，间空则媒保无能。

内象若空，家宅休居旧地；外官如限，迁移勿往他图。

不测之灾，遇陷身还可救；绵延之疾，逢空命不回生。

空世则己心疏懒，空应则他意徘徊。

空中动出不为空，墓内推开非入墓。

凡值旬空，或临月破，吉不能生合于物，凶不能克制于人。

凶者旬中之煞，当辩兴衰；

恶者月破之神，无分生克。

事事喜空中之有气，般般忌合处之逢冲。

逢合难凶而易就，遇冲纵吉以难成。

合被冲开，无织毫之力；绝逢生起，有数倍之功。

三合三刑，亦有真假之论；六穿六合，岂无生克之分。

子会申辰，少鼠牙而不取；木连亥卯，无羊角以何妨。

寅巳申三全为煞，丑戌未一缺非刑。

用辰卯害本为殃，用亥申穿非作祸。

用戌卯合，被克而反凶；用酉辰谐，叨生而果吉。

合处带生，百事见之皆喜悦；害中带克，千般犯此见忧迍。

刑则骨肉伤残，穿则亲邻不睦。

六合咸称吉象，问遣人出狱以非宜；六冲各骇凶神，占散讼脱灾而反利。

青龙财福为祥，破之不吉；白虎凶鬼为咎，用之不凶。

日建岂为月破，月建非作旬空。

卦静逢冲为动，爻安遇合为和。

动处见冲，为征战而散；动中加合，因羁绊而迟。

用旺有维持，虽遇凶星难作祸；主衰无救助，纵逢吉曜那为佳。

身后世后及重爻，皆为已往；身前世前兼交位，各主未来。

游魂宜出外，归魂利返乡。

内为体外为用，逢生云吉，克云凶；动为速静为迟，见合曰成，冲曰散。

生主发，墓主藏，伏断将来飞断往；阴主邪，阳主正，衰详稀少旺详多。

事有大小，始终缓急，各审其因；卦开前后，飞伏正之，既详其理，

初求内外三爻，为飞为正为前卦；次看阴阳二象，为伏为之为后卦。

卦静无之方取互，世空无主却凭身。

之卦内之盈亏，变爻已定；互卦中之悔吝，体用为先。

细观伏象之兴衰，当察飞神之动静。

远推年月，近看日时。

——《易林补遗》、《易隐》.张星元祖师总断

六爻安静者，以本卦彖辞断之。

一爻动，以动爻之辞断。

两爻动，取阴爻为断，阴主未来故也。若同阴同阳，取上动之爻辞断。

三爻动，以中爻之辞断，四爻动，取下静之爻辞断，

五爻动，取静爻之辞断，

六爻动，乾坤二卦，以用九用六之辞断，余卦则以变卦彖辞断也。

按从亡录所载，程济惊占皆一爻动者具取变卦爻辞断之无不奇中者附参。

——《易隐》取易辞断法

壬数学也。易以理著，盖先天地而有，后天地而彰；数则理之所彰，而万象寓焉。万象者，天地之化体也。天地虽大，咸有一理，况化体乎？

起于一，终于十者，干之数，天象也。起于一，终于十二者，支之数，地之象也。扩而充之，象则弥纶于天地间，而无一物之遗。谓非象生于数不可。

天尊地卑，天动地静，而尊者为君，为父，卑者为臣，为子；动者为客，静者为主。动而客者，为身为人；静而主者，为宅为物。

种种非一，皆类也，谓非类生于象不可。是故舍数而言象，象无其本；舍象而言数，数有终穷；舍理而言数，灵敏不几隘乎？壬以数名，而可仅以数言乎？

象与类，无物不赅，而理则简且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有气焉；气者，盖权衡于理之圆机也。所以然者，事因有当然之理，无必然之气；气苟弗应，理亦宜然，象类空悬已耳。谓非理权于气不可。

盖气在两间，而身与万物咸位乎中，故无适而非三才之用，无往而无覆载之机也。盖凡气之见乎天上者，随四时而递迁，曰五气，旺相死休囚是也；见乎地者，随吾身与应责之类，而如定十二气，长生沐浴到胎养是也。二者之气，取用虽殊，于理则一；而吾身之与万类，得气则吉，不得气则凶，两言决耳。

于戏，类本象分，象因类著，理以气应，占以理求，壬占之法，尽之矣。宁不易简乎？是故谬列占例，以昭易简之端，引伸触类，神而明之，存乎人矣。

——《壬归》理气象类说

古希腊的我就不啰嗦了，因为现代出版的解读古希腊逻辑起源的科普书籍比较多。

我就单说说中国的吧。中国古代的思想还是很有意思的。但是记录都比较零星。除了所谓先秦诸子百家以外，还有一部分散落在史书、技艺类书籍里面。想偷懒也可以直接看《淮南子》。《淮南子》为汉初刘安组织编撰，算是彻底来了一锅大杂烩。

这个时间节点很有意思。第一是因为刘安谋反被杀，第二就是同时期汉武帝开始“独尊儒术”。其实我比较赞同一种观点，这个时期开始，儒家不能叫儒家了，应该叫儒教。儒教的两圣人实际上都不存在了，按儒教的“礼”这个教义，还有个实际存在的教主——君。所以，也可以算是，开启了儒教的政教合一的统治。从这个角度看，就不难理解，为什么东汉末年会形成道教。加上汉朝时期，佛教的传入。基本上这就确定了，后续中国历史上长期的儒释道三教并立的局面。

言归正传，所以你说中国以前那些东西怎么变成搞迷信用的手法了呢？因为那些思想比较古早，还没有走上正轨，就被带偏了呗。本来在早期，人类搞不太清楚的时候，就会乱联系。你数学上算出了十二律吕，然后一年差不多是十二个月，都是十二，所以索性把律管埋在地里观测时节变化？这东西如果仔细去研究调查、验证，我觉得应该是不准确的。但是时代变了啊，汉武帝开启了政教合一的模式，而后世多被沿用，谁TM还去研究那些东西啊，宗教典籍上记载的还能错？那不得打成异教徒了吗？

至于科学的发展嘛，我觉得真正起到推动作用的是“还原论”：把复杂的事物拆分开认识。以还原论的观点去作出假设，再用实验来验证。这个方法在某个时代还是很管用的。只不过呢，这种思想也有个缺陷，就是在研究复杂问题时，容易搞出来真空球形鸡。

先暂时写那么多吧。感觉这个话题有点大，我自己写得也不是很明白了。

因为后世的人都懒，不读书，或者有意瞎读。

《周易》明确告诉我们，形而上者道，下者器。这个世界存在一个可观察可经验的器物世界和一个不可观察不可经验的形而上的理念世界。

后世的人不去关心形而上的理念世界有些什么真理，只关心现实世界有些什么可以弄人的王法。怪谁？怪老祖宗们没一口气活三千多年把所有问题都解决？

别的不说，你先拿出实证证明《逻辑学》是古希腊老祖宗写的而不是后世博采众长总结的。

越缺乏科学训练越喜欢臆想科学，越没有接触过西方越是喜欢神话西方，崇洋媚外的大多都没有过在国外生活的经历，他们绝大多数人嘴里喊着科学，其实只是把科学当作上帝一样崇拜，这种人叫科学原教旨主义者。

你这个问题早两百年不会有人问，晚50年更不会有人问，别说晚50年，就是前些时候英国议员要派炮舰来打中国的时候我闺女都很震惊，问我说英国还敢打中国？当然了，西方还是有很多值得我们学习的地方，科学、技术、艺术等等，但在这其中很多人却忽略了至关重要的一点，那就是我们一定要学习人家的品牌包装，例如古希腊这个被埋了几千年的招牌是怎么被他们挖出来给自己挂上的。

其实我到现在也没太弄明白古希腊究竟是谁的老祖宗。

伽利略是意大利人，牛顿是英国人……哪位科学家是希腊的？

意大利人勉强能认罗马人当祖宗，他们的祖宗消灭了希腊人；英国人可以认日耳曼人当祖宗，他们的祖宗消灭了消灭希腊的罗马人，意大利人和英国人是怎么认希腊当祖宗的呢？

从文明角度讲，伽利略和牛顿信的都是基督教，当时整个欧洲都是虔诚的基督徒，在基督教眼里希腊文明是典型的异端邪教，基督徒是怎么认希腊当祖宗的呢？

地域上、血缘上、文明上都八竿子打不着甚至还势不两立，祖宗能这么认吗？反正在我们这通常是不会这么认祖宗的。

现代科学的关键并不是逻辑，而是实证，没有实证的科学就不足以称之为科学，人类从来不缺少单纯的思辨，只不过这些思辨一直以来只是建立在虚无缥缈的假设之上，是实证给了人类根基，从此我们终于可以确信某些得到了实验验证的理论，以他们为根基才能继续发展其他分支，于是有了科学的参天大树。从这个角度讲，现代科学之父这个称号伽利略要比牛顿更名副其实。

那么实证主义是不是就只能产生于西方而不能产生于东方呢？

答案是否定的，实验是技术问题也是经济问题但却不是思想问题，当生产力足够发达之后，自然就有经济实力和相应的技术去做实验验证，这用不着什么高深的道理，西方人有实证主义，中国人也有学而时习，哪怕不识字的人都明白“是骡子是马拉出来遛遛”的道理。

当然我们也不能因此否定伽利略对实证主义的伟大贡献，虽然在宏观尺度上实证主义的产生是必然的，但是伽利略却大大缩短了实证主义的产生周期，这就是伟人之于人类的意义。

那么西方为什么能够率先发展出实证主义呢？

因为中国掉进了局部最优的陷阱，在长达几千年的时间里中国的农业配合儒家文化一直是代表着人类最先进的生产力，这就使得我们的认知产生了局限，盲目的以为中华就是天朝上国。

反观西方则不然，他们一直在中世纪的黑暗中低位徘徊，从文艺复兴开始才触底反弹。

最后说说逻辑究竟是怎么回事吧。

伽利略的逻辑来自于意大利语，牛顿的逻辑来自于英语，他们的逻辑能力跟亚里士多德的逻辑学没有半毛钱的关系，他们那时候很大可能连亚里士多德的逻辑学都没读过。逻辑就是语言的一种内在属性，任何成熟语言都内含了逻辑，否则这种语言就无法被用于沟通，一个人说话如果不按逻辑规则那谁能听得懂呢？中文当然也不例外。

如果你非要说抽象的逻辑，那中国也不缺，墨子说“以名举实、以辞抒意、以说出故”，“以类取，以类予”，用今天的话说，名就是概念，类就是概念之间的关系，所谓逻辑就是概念分类，这才是逻辑的本质，客观的讲，墨子对逻辑的理解要比三段论更透彻。但是你能说你的逻辑是来自与墨子吗？不能，你甚至连墨子提炼过逻辑这回事都不知道。

中华文明是海纳百川的文明，我们曾经用几百年消化吸收的佛教，现在我们有用几百年消化吸收了西方科学，每一次消化吸收都使得中华文明变得更加强大，但是不变的是我们的价值观，“志于道，居于德，依于仁，游于艺”。

补充0：

为了践行回复读者的承诺，我还真看了几眼评论，祝贺某些人达到了目的，成功地脏了我的眼睛，要不你们再加把劲，尽量把无知再隐藏隐藏，说不定哪天你会获得被骂资格的，加油。

补充1：

你们可能得加油了，到现在都还没看到一个值得我骂的，你们用脸使劲打人家手难道就不算打脸了吗？看着大家这么自信，我觉得一定都是受过良好西方教育啊，平均都得常青藤了吧，要不把自己的留学背景贴出来让我开开眼？

我把300篇干货放在公众号“墨子连山”了……

一本占卜书，被一些穷酸文人诠释成生活道理，再后来被一些只有小学文凭的人奉为宇宙真理，再被一些神棍搞回成玄学。你以为科学发展靠这些人？呵了个呵。