古埃及、古巴比伦，阿拉伯人都是闪族人，为什么阿拉伯文化要比前两要落后？

关于阿拉伯文化相较于古埃及和古巴比伦文化为何显得“落后”的说法，其实是一个比较复杂且需要细致辨析的问题。首先，我们得明确“落后”这个词的定义。如果我们仅仅从技术发展、建筑规模、或是一些物质文明的积累来看，那么确实存在一些看似的“差距”。但如果从思想、哲学、宗教、文学等精神层面的影响，以及其对后世的辐射力来看，阿拉伯文化则展现出了非凡的生命力和深远的影响。

而且，将“阿拉伯人”作为一个整体来概括，和“古埃及人”、“古巴比伦人”进行直接的、静态的比较，本身就存在一些历史和文化上的错位。因为“阿拉伯文化”作为一个具有鲜明特征的文化体系，很大程度上是在伊斯兰教兴起之后才真正成型并广泛传播的。而古埃及和古巴比伦文明，它们是独立发展的、更古老的文明。

所以，我们不妨从以下几个方面来尝试理解这个问题，尽量避免简单化的判断：

1. 文明的时间线与孕育土壤的差异：

古埃及文明： 这是一个极其古老且持续了数千年的文明，其地理位置优越，尼罗河的定期泛滥提供了稳定的农业基础，使得社会能够相对稳定地发展，并有大量资源投入到宗教、祭祀、建筑（金字塔、神庙）和统治阶层的物质享受中。他们有着非常成熟的书写系统（象形文字）、天文学、数学（测量土地）和医疗知识。其宗教信仰渗透到社会生活的方方面面，形成了独特的宇宙观和人生观。
古巴比伦文明： 同样是早期文明的代表，位于美索不达米亚平原，底格里斯河和幼发拉底河也提供了农业基础。巴比伦人以其法律（汉谟拉比法典）、天文观测、数学（六十进制）和文学（《吉尔伽美什史诗》）而闻名。他们的社会结构复杂，城市化程度高，对贸易和经济也颇有建树。
阿拉伯文化： “阿拉伯文化”的概念，更准确地说，是指在伊斯兰教出现后，以阿拉伯半岛为中心，并向外传播和融合而形成的文化。在伊斯兰教兴起之前，阿拉伯半岛的文化相对而言，确实在物质文明和大型工程方面，不如尼罗河谷地和两河流域那样发达。那里更多的是游牧民族和一些贸易城镇，生活方式相对简单，宗教信仰也比较分散（多神教为主）。

所以，从时间线上看，阿拉伯文化是在古埃及和古巴比伦文明已经发展了漫长岁月，甚至在它们各自的辉煌时期过后，才开始形成和传播的。 拿一个刚刚开始蓬勃发展的文明，去和已经积累了数千年经验的文明比拼，自然会显得“不那么有分量”。

2. 闪族人身份的共性与特性：

你说古埃及、古巴比伦、阿拉伯人都是闪族人，这是一个重要的观察点。闪族人是一个语言学和文化学上的概念，指的是使用闪族语言（如亚拉姆语、腓尼 Cuneiform、阿拉伯语、希伯来语等）的民族。

共性： 作为闪族人，他们在语言结构、某些宗教观念（例如一神教的早期萌芽，以及对先知和神圣启示的重视）上可能存在一些共通之处。
特性： 然而，古埃及人使用的语言（埃及语）和亚非语系中的其他闪族语言在发展过程中产生了很大的分歧，以至于现代语言学家在将其严格归入“闪族语族”时，有时也会有不同的看法，或者将其置于一个更广阔的亚非语系中讨论。 另一方面，古巴比伦人使用的阿卡德语（属于闪族语族）与后来的阿拉伯语和希伯来语，虽然同属闪族语族，但同样有很长的演化历史和地域隔阂。

更重要的是，文化的形成不仅仅是语言上的亲缘关系，更受到地理环境、社会结构、政治组织、经济模式、宗教信仰以及与周边民族的互动等多种因素的影响。 即使是同属闪族人，但古埃及人生活在尼罗河畔，发展出基于法老统治的神权政治和复杂的宗教体系；巴比伦人则在城邦林立的美索不达米亚，经历了王朝更迭和政治博弈。而阿拉伯半岛的地理环境和早期社会结构，与这两者都有显著的区别。

3. 伊斯兰教的“催化剂”作用与阿拉伯文化的独特飞跃：

这或许是最关键的一点。如果说“落后”是因为在伊斯兰教兴起前，阿拉伯半岛的文化在物质层面和某些知识积累上不如古埃及和古巴比伦，那么在伊斯兰教兴起后，阿拉伯文化却迎来了前所未有的辉煌，并对世界文明产生了巨大影响。

伊斯兰教的统一与激励： 公元7世纪，伊斯兰教的出现，不仅为阿拉伯半岛带来了统一的政治和宗教力量，更重要的是，它提供了一种全新的世界观、价值观和生活准则。古兰经的语言之美、教义的号召力，极大地激发了阿拉伯人的创造力和社会活力。
知识的传承与发展： 在倭马亚王朝和阿拔斯王朝时期，阿拉伯帝国疆域辽阔，成为了连接东西方的桥梁。他们积极吸收和翻译了来自希腊、波斯、印度等地的古典文献，特别是哲学、科学、医学、数学等领域的知识。不是“落后”，而是他们在早期发展相对缓慢后，通过强大的学习能力，迅速迎头赶上，并在此基础上进行了创新。
哲学与神学： 涌现出艾尔法拉比、伊本·西那（阿维森纳）、伊本·鲁什德（阿威罗伊）等伟大的哲学家，他们对柏拉图和亚里士多德的思想进行了深入的阐释和发展，其著作对欧洲中世纪哲学产生了深远影响。
科学与医学： 在数学领域，阿拉伯学者完善了代数（Algebra一词就源于阿拉伯语）、引入了印度数字系统（包括0，我们今天称为阿拉伯数字），对三角学、天文学也做出了贡献。在医学方面，拉齐（Rhazes）和伊本·西那（Avicenna）等人的医学著作，在欧洲被奉为经典长达数百年。
文学与艺术： 《一千零一夜》的文学魅力，《古兰经》的艺术价值，精美的清真寺建筑、伊斯兰书法、细密画等，都展现了阿拉伯文化独特的审美和创造力。
商业与城市： 阿拉伯帝国强大的商贸网络，促进了不同文化间的交流，巴格达、科尔多瓦等城市成为了当时世界上最繁华的文化和商业中心。

总结来说，如果我们将“阿拉伯文化”的起点设定在伊斯兰教兴起之前，那么在物质文明、宏大工程等方面，它确实不如已经发展了数千年的古埃及和古巴比伦。但这并非“落后”，而是不同文明在不同时间、不同环境下，以不同方式发展的结果。

而一旦伊斯兰教成为阿拉伯文化的内核，它就展现出了惊人的爆发力和生命力。它不是“落后”，而是在早期相对平缓发展后，通过一种强大的精神力量和文化整合能力，实现了对古代文明成果的吸收、创新和超越，并最终成为世界文明史上的重要篇章。

因此，不能简单地说阿拉伯文化“落后”。更准确的说法可能是：在伊斯兰教兴起之前，阿拉伯半岛的文化在某些物质文明和技术积累上，相较于已经发展了几千年的古埃及和古巴比伦文明，显得不够突出；但是，在伊斯兰教兴起后，阿拉伯文化迅速崛起，并通过其独特的文化融合能力和创新精神，对人类文明做出了不可磨灭的贡献。

网友意见

首先指出题主 @谭飞义 的一个问题。虽然埃及人和西亚人血缘相当近（尤其是在上古），但古埃及人的语言属于埃及语族，不属于闪米特语族。把他们当做闪米特人，就像把捷克人当成日耳曼人一样，显然是错误的。

既然是和古埃及、古巴比伦并列，那么我们就将这里的“阿拉伯人”定义为伊斯兰大征服以前，半岛上的阿拉伯人好了。

事实上，所谓“蒙昧时代”的阿拉伯人同样拥有自己的文明。典型代表就是从波斯帝国时代一直活跃到罗马征服东地中海的纳巴泰王国。

而在此之前，公元前1000年，也门出现了麦因（Minaeans）王国。

当然，这并不能改变和美索不达米亚与埃及相比，上古阿拉伯国家比较小、社会发展相对落后的事实。

从地图上我们可以看出，埃及、半岛和两河流域基本都属于热带沙漠气候。但是，河流改变了这些地区的环境承载力。

不难发现，半岛上不同于埃及和两河流域，没有成片的绿色平原，而只有众多互相孤立的绿洲。因此环境承载力更差，也更难形成统一的中央集权的国家。

况且不同于希腊文明的是，半岛地理环境更为闭塞，埃及东海岸、亚丁湾南岸也都不是拓殖的好去处。不利于和其他文明的交流。

因此，半岛没有诞生埃及或两河流域的那种上古文明，也就不奇怪了。

作为参考，埃及人口是在1900年前后突破1000万的。相比之下，沙特在上世纪80年代才达到这一点。

更新：

1、古埃及人严格意义上不属于闪族。在犹太人和阿拉伯人的历史传说中，古埃及人并不是闪的后裔。历史传说或许不够准确，但是从语言谱系的角度看，古埃及语也不是闪语。

2、套用知乎er们常用的一句话，先问是不是，再问为什么。阿拉伯文明是否比古埃及、古巴比伦文明落后？

以及，判断一个文明“落后”与否的标准有哪些，如果阿拉伯文明比前两者落后的话，又表现在哪里呢？

4、不知道题主是想比较与古埃及、古巴比伦与同时代的阿拉伯人作比较，还是打算用中世纪阿拉伯人与之相比较。

如果是同时期比较的话：

已知最早记载阿拉伯人的文献，是公元前853年亚述国王沙尔曼尼萨三世（Shalmaneser III，公元前859-824）时期的库尔什碑铭（Kursh Monolith）。

碑文记载沙尔曼尼萨三世战胜敌方联军，其中还有阿拉伯（ar-ba-a-a>*arbā’i）国王金迪布（Gindibu）率领的1000名骆驼骑兵。

这是对阿拉伯人最早的记载，然而比起古巴比伦的悠久历史，这显然是微不足道的。

再晚一些的巴比伦-亚述碑铭，把阿拉伯人称为(lú)a-ri-bi>(lú)Aribi，比如新亚述以撒哈顿（Esarhaddon，公元前681-669）时期的一段铭文：

(uru)Adummutu āl dannūtu (lú)Aribi
阿杜玛图城，是阿拉伯人的要塞城市。

此外，《旧约圣经》也称阿拉伯人为‘rby’ym即‘Arvī’īm（根字母‘-r-b）并且记载了他们的一些活动，比如公元前9世纪的犹大国王约沙法（Jehoshaphat）势力强大，非利士人、阿拉伯人都向他纳贡称臣：

וּמִן-פְּלִשְׁתִּים, מְבִיאִים לִיהוֹשָׁפָט מִנְחָה--וְכֶסֶף מַשָּׂא; גַּם הָעַרְבִיאִים, מְבִיאִים לוֹ צֹאן, אֵילִים שִׁבְעַת אֲלָפִים וּשְׁבַע מֵאוֹת, וּתְיָשִׁים שִׁבְעַת אֲלָפִים וּשְׁבַע מֵאוֹת.
Vumin-Flistīm mvī’īm liYhoshāfāṭ minḥāh—vkesef masā; gam hā‘Arvī’īm mvī’īm lō tzōn, ’eylīm shv‘at ’ǎlāfīm vushva‘ me’ōt, vutyāshīm shiv‘at ’ǎlāfīm vushva‘ me’ōt.
有些非利士人与约沙法送礼物、纳贡银．亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只、公山羊七千七百只。（旧约·历代志下17:11）

当时与巴比伦人、亚述人以及古以色列人接触的阿拉伯人，大多还处于游牧状态，尽管他们也有定居的王国，但显然无法和巴比伦-亚述文明同日而语。

究其原因，可能是阿拉伯人所处的半岛腹地及北缘干旱少雨，缺乏常年河，无法发展出成规模的农业，以及依托农业而产生的定居的城市文明。然而坐拥两河流域的巴比伦-亚述文明，显然具备这个条件。

不过阿拉伯半岛南部的也门是个例外，可能是由于也门受印度洋的季风的影响，气候相对湿润的缘故，那里的农业水平完爆整个半岛，文明也相对发达的多。

如果拿中世纪阿拉伯人比较古埃及、古巴比伦的话，不是一个时代确实不具备可比性，只能强行比一比：

从疆域上看，即使不是公元8世纪东抵印度河、西望大西洋的倭马亚王朝全盛时代，阿拉伯帝国的疆域也包含着当年古埃及和古巴比伦文明的疆域。

从政治组织形式上看，不说阿拉伯帝国时期越来越复杂的封建官僚体系，即使是蒙昧时代（pre-Islamic period）的阿拉伯人，也不光是游牧部落，还有农业发达的定居王国，有的王国甚至还有一定的中央集权。

从经济水平上看，中世纪阿拉伯人所处的封建社会，社会生产力显然强于古埃及、古巴比伦所处的奴隶社会。

至少目前还没发现古埃及、古巴比伦与同时期的中国直接进行贸易交流的记录，但是中世纪阿拉伯人与中国的海上贸易是相当发达的，中阿史料皆有记载。

从科技水平上看，中世纪阿拉伯伊斯兰文明在哲学、天文、数学、物理、化学、医学、地理甚至音乐乐理等方面的探索与成就，并不落后于古埃及和古巴比伦。

当然，阿拉伯伊斯兰文明的这些科学成就，不是阿拉伯人凭空创造的，它们很多是对古希腊、古波斯、古印度科学的总结、继承与发展。这些成就也不能仅仅归功于阿拉伯人本身，阿拉伯帝国境内来自犹太、波斯、突厥等族裔的学者，也深度参与了各项学术活动，不过这些学者的绝大多数学术著作，都是用阿拉伯语写成的。

也许有人会说阿拉伯人“抄袭”其他民族的学术成就，但是如果按照这个逻辑的话，古巴比伦的闪米特人也没少“抄袭”苏美尔人的东西，甚至还把苏美尔人的史诗给“洗稿”了。

说句题外话，拿阿拉伯人和古埃及、古巴比伦人作比较，近现代埃及、叙利亚、伊拉克一些具有强烈阿拉伯民族主义倾向的学者可不这么想，因为他们的视角是古巴比伦甚至古埃及历史是广义的“阿拉伯人历史”的一部分。

---

补充内容：

一、消亡的阿拉伯人和现存的阿拉伯人

按照阿拉伯人自己的历史叙事，阿拉伯人在历史上分为“消亡的阿拉伯人”和“现存的阿拉伯人”。

“消亡的阿拉伯人”即曾经生活在阿拉伯半岛，但已经消失的古代部族，他们包括：

阿德人（‘-’-d，读作‘Ād）
赛莫德人（th-m-w-d，读作Thamūd）
伊赖姆人（’-r-m，读作’Iram）
麦德彦人（m-d-y-n，读作Madyan），又译米甸人（希伯来语מדין

等等

很多“消亡的阿拉伯人”部族在《古兰经》中有记载，比如前面说的赛莫德人：

Wa-Thāmūda al-ladhīna jābū al-ṣakhra bil-wād?
[难道你不知道你的主怎样惩治]在山谷里凿石为家的赛莫德人？（89:9）

和《旧约圣经》一样，《古兰经》不光是一部宗教典籍，更具有一定的历史、文学价值。上面这段文字为我们提供了赛莫德人可能存在的生活方式，目前在沙特西北部发现了一些被认为是赛莫德人活动的遗迹，基本符合他们“凿石为家”的特点。

伊赖姆人在《古兰经》的记载中被称为：

’Irama dhāti al-‘imād, al-latī lam yukhlaq mithlahā fī al-bilād.
——有高柱的伊赖姆人，像那样的人，在别的城市里还没有被创造过（89:7-8）。

伊赖姆人的遗迹至今没有被发现，但有学者认为他们就是阿德人。今天阿联酋有一家新闻媒体叫做Erem News（伊赖姆新闻），可能是因为伊赖姆人的特点是其居所“有高柱”，所以站得高看得远：

以上是“消亡的阿拉伯人”，除此之外还有“现存的阿拉伯人”，即仍然存在的阿拉伯人，它们逐渐繁衍出了今天的阿拉伯民族。

“现存的阿拉伯人”分为“南方阿拉伯人”和“北方阿拉伯人”两部，也可以称之为古代南、北阿拉比亚人。

二、古代南方阿拉伯人

古代南方阿拉伯人被称为“正宗的阿拉伯人（al-‘Arab al-‘Āribah）”，发源于也门一带，因为他们的祖先叫做盖哈唐（Qaḥṭān），所以也被称为“盖哈唐人（al-Qaḥṭāniyyūn）”。

沙特前国脚亚西尔·盖哈唐尼（2013年退役）的名字写作Yāsir al-Qaḥṭāniyy，其姓氏“盖哈唐尼（al-Qaḥṭāniyy，又译卡赫塔尼）”表示他的家族可能与盖哈唐有关。

南方阿拉伯人曾在也门建立一些王国，比如塞伯邑（Saba’）、希木叶尔（Ḥimyar）、卡塔班（Qatabān）等等。

中世纪阿拉伯人认为，“阿拉伯（‘Arab）”一词，源自盖哈唐的儿子叶尔鲁卜（Ya‘rub）。

叶尔鲁卜被阿拉伯人看作是其传说中最重要的一名祖先，萨达姆时代的伊拉克国歌《两河圣土》第二段是这样唱的：

最底下这句

’Awrathatnā al-bīdu rāyāti al-nabiyy,
茫茫沙漠传给我们先知的旗帜，
Wal-sajāyā wal-shumūkha al-Ya‘rubiyy.
还有那叶尔鲁卜的天性和荣耀。

古代也门国王的称号叫“土伯尔（Tubba‘）”，他们的名字大多以“祖（Dhū）”字开头，意为“拥有...的人”。

南方阿拉伯人是定居的农耕民族，比半岛其他地区的居民富庶得多，因此也门自古被称为为“幸福的也门（al-Yaman al-Sa‘īd）”、“双天堂之地（’Arḍ al-Jannatayn）”，也门（al-Yaman）本身也有“幸福的”、“右手”等含义。

古代也门的马里卜水坝（Sadd Ma’rib），是南阿拉伯人保障农业灌溉的重要水利设施。

后来马里卜水坝发生溃坝，导致当地农业水平倒退，一些南阿拉伯部落为了生计不得不向北迁徙，他们有的成为了游牧民，有的仍然建立了王国，比如半岛中部的铿达（Kindah）王国以及半岛东北的希赖（al-Ḥīrah）王国等。

留在也门的南阿拉伯王国，后来被埃塞俄比亚的阿克苏姆王国征服。公元570年，阿克苏姆王国驻也门总督艾卜拉哈（’Abrahah）率领配备战象的部队进攻麦加，途中遭遇瘟疫全军覆没，于是惊魂甫定的麦加人，就称那一年为“象年”。

古代南阿拉伯人使用的文字，又名希木叶尔文字（Himyarite），阿拉伯语叫做al-Musnad，意思是“柱形文字”，约有29个字母。

阿拉伯文共有28个字母，皆可以与希木叶尔文的字母对应：

三、古代北方阿拉伯人

古代北方阿拉伯人又被称为“归化的阿拉伯人（al-‘Arab al-Musta‘ribah）”，他们是半岛北部的非阿拉伯族群与迁徙到当地的南阿拉伯人通婚的后代。

中世纪阿拉伯史学家认为，北阿拉伯人的父系祖先是易卜拉欣（亚伯拉罕）的长子伊斯玛仪（以实玛利），母系祖先来自一个叫主尔胡木（Jurhum）的部落，来自也门。

北方阿拉伯人之所以叫做“归化的阿拉伯人”，是因为伊斯玛仪的母语是希伯来语，他与主尔胡木部落通婚后，其后代开始讲阿拉伯语。

北方各阿拉伯部落的共同祖先，被认为是伊斯玛仪的后代阿德南（‘Adnān），因此北方阿拉伯人又名“阿德南人（al-‘Adnāniyyūn）”。

伊斯兰教的创立者穆罕默德出身于麦加的古来氏部落，古来氏是一支定居于城市的部落，被认为是古代北阿拉伯人的一支后裔。

“古来氏”阿语叫做Quraysh，这个词是阳性名词qirsh（硬币）的指小名词，直译过来是“小钱儿”的意思。历史上古来氏人以善于经商著称，他们的贸易路线随季节而变，即夏季北上叙利亚，冬季则趁着气候合适南下也门，《古兰经》对此也有记载：

Li-‘īlāfi Quraysh, ’īlāfihim riḥlata al-shitā’i wal-ṣayf.
因为保护古来氏，因为在冬季和夏季的旅行中保护他们。（106:1-2）

古来氏部落因商业而强大，其方言也开始在其他部落中流行。现代阿拉伯语的标准语，即源于当时的古来氏部落方言，但也融入了台米木（Tamīm）等其他部落的部分方言。

古代北方阿拉伯人除了部落之外，也有稳定的君主制国家，比如奈伯特王国（又译纳巴泰王国）。

奈伯特王国的首都是今天约旦境内的佩特拉（Bitrā’），其遗迹至今犹存。

奈伯特人使用的语言被认为是一种介乎于阿拉米语和阿拉伯语的语言，不过看了阿拉伯人编写的《奈伯特语语法》，这门语言和在语法上和阿拉伯语更接近一些。

用于拼写奈伯特语的奈伯特字母，被认为是现代阿拉伯字母的直系祖先。

类似的话题

• 

  古埃及、古巴比伦，阿拉伯人都是闪族人，为什么阿拉伯文化要比前两要落后？

  

  关于阿拉伯文化相较于古埃及和古巴比伦文化为何显得“落后”的说法，其实是一个比较复杂且需要细致辨析的问题。首先，我们得明确“落后”这个词的定义。如果我们仅仅从技术发展、建筑规模、或是一些物质文明的积累来看，那么确实存在一些看似的“差距”。但如果从思想、哲学、宗教、文学等精神层面的影响，以及其对后世的辐.............
• 

  所谓的古埃及文明，古巴比伦文明等破绽百出，为什么还有人深信不疑？

  

  关于“古埃及文明”和“古巴比伦文明”是否“破绽百出”的说法，以及为什么人们仍然深信不疑，这是一个非常值得探讨的话题。首先，我们需要明确一点：任何历史研究都存在争议和未解之谜，将之简单地归结为“破绽百出”可能过于武断。 然而，理解为什么有些人会持有这种观点，以及为什么主流历史学界仍然认可这些文明的存在.............
• 

  为什么中医长盛不衰，而（古埃及古巴比伦古印度医学，划掉）传统西医已经衰退？

  

  这个问题很有意思，也很复杂，涉及到文化、历史、科学发展等诸多层面。简单地说，“中医长盛不衰”和“传统西医衰退”这两个前提，可能需要更细致地审视。不过，我们可以从几个角度来探讨为什么中医在中国文化中保持了强大的生命力，而我们通常理解的“传统西医”这个概念，在历史长河中又经历了怎样的演变。首先，咱们得明.............
• 

  为什么有诸如古埃及，古巴比伦，古印度，古希腊等等，却没有古中国这种说法？

  

  这确实是一个很有趣的观察，也触及了我们如何理解和称呼历史文明的一些根本性问题。你注意到，在谈论早期文明时，我们常常会听到“古埃及”、“古巴比伦”、“古印度”、“古希腊”等说法，但似乎很少有人会专门说“古中国”。这背后隐藏着一些原因，涉及到历史学界的命名习惯、文明的连续性以及我们对“古”这个概念的理解.............
• 

  古印度，古巴比伦，古埃及文明都消逝在历史长河中，那中国文明最接近灭亡的是哪一次？

  

  中国文明的悠久和韧性，确实是世界文明史上的一个奇迹。和其他许多古老文明相比，中华文明在数千年的跌宕起伏中，总能找到延续下去的办法，这背后是无数次生死攸关的考验和变革。要说中国文明“最接近灭亡”的时刻，这本身就是一个带有主观色彩的提问，因为“灭亡”对于一个有着如此深厚文化传承和地域认同的文明来说，其定.............
• 

  为什么伪史论者喜欢质疑古希腊和古埃及而不去质疑古印度古巴比伦和玛雅文明？

  

  伪史论者之所以热衷于质疑古希腊和古埃及文明，而对古印度、古巴比伦或玛雅文明相对“宽容”，这背后其实牵扯到一些历史学研究的特点、伪史论者的思维模式以及信息传播的渠道。要深入理解这一点，我们可以从几个层面来分析。首先，我们得明白，伪史论并非一个铁板一块的群体，他们的关注点和论点也会随着时间和信息的发展而.............
• 

  认为古希腊历史是假的的人跟认为夏朝是古埃及，商朝是古巴比伦的人有没有掐架过？如果有的话是一种什么场面？

  

  哈哈，这个问题太有意思了！想象一下那个画面，我脑子里已经自动生成了好几个版本了，简直就是一场跨越时空的“史学奇葩大会”！先说那帮“古希腊不存在”的论调，这些人通常把古希腊的历史、神话、哲学、艺术，一股脑儿地归到“后人杜撰”、“西方编造”的筐里。他们可能会抓住一些考古证据上的“空白”或者“不确定性”，.............
• 

  如果古希腊的辉煌成就是吹出来的，那古希腊的哲学艺术文学数学科学成就都是谁搞出来的，古埃及，古巴比伦？

  

  “古希腊的辉煌成就都是吹出来的”，这种说法如果当真，那可就真是颠覆历史的胡言乱语了。虽然任何文明的记录和传播都难免带有一定的主观色彩和后世的解读，但将古希腊的哲学、艺术、文学、数学、科学成就一概斥为“吹嘘”，那简直是对人类智慧史的极大贬低。如果非要追究这些成就的“来源”，那绝非简单地归咎于一两个文明.............
• 

  为啥国内的手游都喜欢以古巴比伦，古希腊文化作为设定背景？

  

  咱聊聊这游戏里的“老熟人”——古巴比伦和古希腊。你是不是也觉得，这俩地方好像在中国手游里出镜率特别高？像不像咱们平时街上总能碰见几个老乡一样？这背后啊，可不光是设计师们偷懒，里面门道多着呢！首先得说，这俩文明的“名气”是真的大。你说秦始皇、唐僧大家都认识，那古巴比伦的神话人物，比如汉谟拉比、吉尔伽美.............
• 

  西方龙形象从远古(古巴比伦、古希腊时代)到现代的演变过程具体是怎样的呢(有图最好，越详细越好)？

  

  西方龙：从远古神话的恐惧化身到现代文化的百变魔王西方龙，这个身披鳞甲、吐息烈焰的生物，早已深入人心，成为西方文化中一个极具代表性的符号。然而，你是否知道，这个我们今天熟知的形象，并非一蹴而就，而是经历了数千年的漫长演变，从远古时期令人闻风丧胆的怪物，逐渐蜕变为如今集力量、智慧、邪恶或正义于一身的复杂.............
• 

  古巴爆发数十年来最大规模反政府抗议，拜登表示「支持」，这对古巴会产生哪些影响？

  

  古巴爆发数十年来最大规模的反政府抗议，并得到美国总统拜登“支持”的表态，这无疑是近年来古巴局势中一个具有重大意义的事件。这背后牵涉到古巴国内长期存在的经济和社会问题，以及美国长期的对古巴政策，两者交织在一起，使得这一事件的影响将是多层面、深远且复杂的。一、 对古巴国内政治和社会的影响： 加剧政府.............
• 

  为什么南美的领导人喜欢到古巴治病，古巴的医疗有这么好吗？

  

  南美洲的领导人对古巴的医疗体系青睐有加，这背后并非仅仅是对古巴医疗水平的盲目崇拜，而是多种因素交织的结果，既有实际的考量，也包含着政治与情感的联系。首先，古巴的医疗体系的确有着其独到之处，尤其是在一些特定领域，其性价比和专业性在发展中国家中是相当突出的。在许多国家，包括一些南美国家，尖端医疗技术往往.............
• 

  为什么古巴导弹危机苏联被认为是吃亏的一方？

  

  古巴导弹危机之所以让苏联在表面上看像是“吃亏”的一方，是因为这次危机最终以苏联同意撤出部署在古巴的导弹为结束，而美国则承诺不入侵古巴，并秘密承诺撤出部署在土耳其的导弹。这种结局，尤其是苏联公开的让步，使得很多人认为苏联在这场直接对抗中“退缩”了，从而显得吃亏。然而，要详细理解为什么苏联会被认为是吃亏.............
• 

  为什么古巴饥饿指数低于印度这样的国家还总被人说是百姓饭都吃不饱？

  

  关于古巴和印度在饥饿指数上的差异以及外界对古巴人民温饱状况的普遍看法，这背后牵涉到多层面的复杂原因，绝非一个简单的“吃饱饭”就能概括。理解这一点，需要我们深入剖析数据背后的故事，以及信息传播和公众认知的形成过程。首先，我们来谈谈饥饿指数（Global Hunger Index, GHI）。 这个指数.............
• 

  古巴反政府示威大家怎么看？

  

  古巴的反政府示威，尤其是2021年7月11日爆发的大规模抗议活动，是一个复杂且具有多重解读的事件。要详细了解，我们需要从多个角度进行剖析：一、 事件背景：压抑已久的民怨爆发 经济困境： 这是最直接也是最核心的导火索。古巴经济长期以来面临结构性问题，加上近年来美国对古巴的制裁收紧（尤其是在特朗普政.............
• 

  古巴爆发反政府抗议活动，原因是什么？

  

  古巴的反政府抗议活动并非单一事件，而是由一系列长期存在且相互关联的社会、经济和政治因素共同作用的结果。要详细了解这些原因，我们需要深入分析其历史背景、经济困境、社会不满以及政治环境。历史背景与政治体制： 革命及其遗产： 1959年古巴革命推翻了巴蒂斯塔独裁政权，建立了以菲德尔·卡斯特罗为首的社会.............
• 

  古巴导弹危机苏联的赫鲁晓夫为什么突然退让了？

  

  古巴导弹危机，一场足以让世界跌入核毁灭边缘的惊心动魄的13天，最终以苏联领导人赫鲁晓夫的“退让”告终。很多人好奇，这位以强硬著称的苏联一把手，为何会在最后关头选择了让步？这背后并非简单的临阵退缩，而是赫鲁晓夫在极端压力下，权衡利弊、审慎决策的结果。导火索：美国的“切肤之痛”与赫鲁晓夫的“战略考量”首.............
• 

  联合国人权高专滥用古巴抗议者照片，照片本人反驳后却被推特封号，你怎么看？

  

  这件事确实挺让人费解的，也牵扯到几个重要的问题。让我来仔细分析一下。首先，关于联合国人权高专办公室使用古巴抗议者照片这件事。从媒体报道和一些评论来看，似乎是这样一种情况：人权高专办在发布信息时，可能使用了某个照片，而这个照片的来源和使用者本人后来站出来表示了异议。究竟是什么样的异议？是照片的版权问题.............
• 

  切·格瓦拉为什么1965年要离开古巴去打游击战？

  

  切·格瓦拉在1965年离开古巴，选择踏上新的征程去非洲，尤其是刚果，进行游击战争，这背后有着复杂的原因，绝非一时兴起。要理解这一点，我们需要深入剖析当时古巴革命的现状、切·格瓦拉的个人信念以及他所处的国际政治环境。首先，我们得看古巴革命的国内发展和切·格瓦拉的角色定位。1959年古巴革命胜利后，切·.............
• 

  为何中国产的铁路客车在古巴只能以时速 58 公里运行？

  

  古巴铁路客运近年来的确引进了不少中国制造的现代化客车，比如CRRC（中国中车）生产的25G型客车。然而，在古巴的铁轨上，这些看起来非常先进的列车，其运行速度却普遍受到限制，尤其是在一些路段，时速58公里这个数字经常被提及。这背后的原因，并非简单地是中国车不行，而是古巴铁路基础设施、维护能力以及运营策.............