为什么在中国，（20世纪）欧陆哲学比分析哲学火很多？
一、历史的起点与思想的“进口”模式
首先，我们得看看20世纪中国哲学思想的整体引进情况。在许多学科领域，中国在20世纪初叶经历了深刻的社会变革，迫切需要吸收西方先进的知识和思想来指导建设。哲学也不例外。而此时西方哲学的主流思潮，恰好是欧陆哲学占据了更显著的位置。
启蒙的遗产与激进的变革： 19世纪末到20世纪初，中国的知识分子怀揣着救亡图存的理想，积极向西方学习。他们首先接触到的往往是那些与社会变革、政治革命紧密相关的思想资源。而德意志唯心主义（康德、黑格尔）、马克思主义、存在主义（萨特、加缪）、新马克思主义（法兰克福学派）等欧陆哲学传统，都与政治、社会、历史的宏大叙事有着天然的联系。这些思想直接触及了中国当时最迫切需要解决的问题：如何建立一个全新的国家，如何改造国民性，如何实现社会公正。
分析哲学姗姗来迟的“慢热”： 相反，分析哲学，特别是早期的逻辑实证主义、后来的日常语言分析等，其发展重心主要在英美世界，其核心关切在于语言的清晰性、逻辑的精确性以及科学知识的基础。这些问题在当时中国社会变革的语境下，显得相对“抽象”或“边缘”。即使有少量接触，也可能因为其语言的严谨性、论证的内向性，以及与“大问题”的间接关联，难以在短时间内获得广泛的共鸣。
二、思想的“实用性”与现实关怀
中国传统的知识分子，尤其是那些投身社会变革的，往往更看重思想的“实用性”和对现实问题的指导意义。
欧陆哲学的“形而上学”与“人生哲学”的吸引力： 欧陆哲学（尤其是现象学、存在主义、马克思主义等）往往探讨的是生命、意义、自由、异化、历史发展等宏大的、关乎人类生存根本的问题。这些哲学在形而上学层面具有强大的解释力，在人生哲学层面提供了深刻的慰藉和指引。对于经历动荡、充满迷茫的中国人来说，这些思想能够提供一种关于“人应该如何活着”、“世界将如何发展”的整体性理解，满足了他们深层次的哲学关切和对人生意义的追问。
分析哲学更侧重“知识论”和“语言学”的“技术性”： 分析哲学的核心议题，如语言分析、逻辑推理、知识的界定、科学的认识论基础等，虽然对于科学发展和理性思维至关重要，但在当时的中国社会语境下，似乎离大众的生存困境、社会改造的紧迫性更远一些。理解和消化分析哲学的“技术性”门槛相对较高，而且其成果的直接现实意义，不像欧陆哲学那样显而易见。
三、学术体系的建立与学术话语的形成
在中国哲学界，学术体系的建立和学科话语的形成，也很大程度上影响了哲学流派的传播和接受程度。
欧陆哲学更容易构建“思想谱系”： 欧陆哲学本身就具有强大的内部联系和清晰的思想谱系，从康德到黑格尔，从马克思到法兰克福学派，再到存在主义和后结构主义，形成了一个连贯而不断发展的思想链条。这种体系性的特征，使得研究者可以更容易地在一个相对完整的框架内进行学习和研究，并在此基础上形成自己的学术研究方向和话语体系。
马克思主义的特殊地位： 需要特别强调的是，马克思主义在中国20世纪的政治和学术领域占据了无可撼动的核心地位。而马克思主义本身就深深植根于德意志唯心主义、古典经济学和法国空想社会主义，这些都是广义的欧陆哲学传统。因此，对马克思主义的深入研究和传播，也自然地带动了与马克思主义相关的欧陆哲学思潮的引进和普及。
分析哲学在早期中国学术界面临的挑战： 分析哲学在20世纪中后期才开始在中国学术界获得一定的关注。它要求精密的逻辑分析能力和语言训练，这在当时整体学术训练体系中可能并非优势。而且，分析哲学的很多概念和论证方式，与中国传统哲学或当时的主流哲学话语存在较大的差异，需要较长时间的“翻译”和“消化”。
四、知识分子的身份认同与思想选择
知识分子的身份认同和思想选择，也是影响哲学流派接受度的重要因素。
与启蒙、革命的联系： 许多中国知识分子，特别是受到五四新文化运动影响的，更倾向于选择那些能够体现“启蒙”精神、能够推动社会“革命”的思想。欧陆哲学中的自由、解放、批判、人本等概念，与这些诉求高度契合。
避免“技术化”的倾向： 在一些时期，过度的“技术化”和“学院化”的哲学研究，可能被视为脱离现实、不接地气。欧陆哲学那种宏大叙事和对人生意义的关怀，更符合一部分知识分子希望通过哲学“改造社会”、“启发民智”的愿望。
五、分析哲学在中国的发展与演变
需要注意的是，这并不意味着分析哲学在中国“不火”。随着中国社会的进步和学术的国际化，分析哲学在中国的影响力在20世纪后期和21世纪初迅速增长。它在逻辑学、语言哲学、科学哲学、心灵哲学等领域培养了大量优秀的研究者，并在这些领域取得了显著的成果。
总结来说，20世纪中国欧陆哲学之所以比分析哲学火很多，是历史潮流、现实需求、思想资源契合度、学术建构方式以及知识分子选择等多方面因素共同作用的结果。欧陆哲学在宏大叙事、人生关怀和革命诉求上的契合度，使其能够更快速、更广泛地在中国落地生根，并深刻影响了中国的思想史和社会发展。而分析哲学则以其严谨的逻辑和精细的分析，在后来的学术发展中，逐渐显示出其独特而重要的价值。
网友意见
先说结论：
在民间和文青圈子，欧陆哲学比分析哲学火得多，而且永远比分析哲学火。
但是在哲学学术圈内，欧陆哲学比分析哲学火，只是以前的事。
目前在西方学术界，分析哲学远比欧陆哲学强势，而这股潮流很快也会覆盖中国。
接下来给大家分析一下为什么“欧陆哲学比分析哲学火”？
一、首先，欧陆哲学是个比分析哲学宽泛得多的概念，包含了很多哲学流派，这种对比并不公平。
欧陆哲学这个概念囊括了从德国古典哲学到现代德法各个哲学流派，而分析哲学只是单独一个流派。多个哲学流派的总和加起来，当然会有比分析哲学火的印象。
从题主的问题描述来看，至少涉及4-5个哲学流派：
现象学（海德格尔）、存在主义（海德格尔、萨特）、结构主义（福柯）、解构主义（德里达）和精神分析学（拉康）。
这个问题就好像在先秦的时候，儒家、墨家、法家、名家加起来为什么比道家火一样。
二、其实在哲学圈内，当我们说欧陆哲学比分析哲学火的时候，主要是拿现象学和分析哲学对比，所以接下来我主要分析为什么在很长一段时间内现象学比分析哲学火。
1、从现象学和分析哲学自身的发展来看。
先科普一下，现象学分为德国现象学和法国现象学。
德国现象学的代表人物是胡塞尔和海德格尔，法国现象学的代表人物是萨特、保罗·利科、德里达。这里只列大众比较熟悉的哲学家，其实在圈内很多现象级人物并不广为人知，比如德国现象学的第二把交椅应该是马克斯·舍勒，而非海德格尔，法国还有个著名的现象学家叫梅洛·庞蒂，不过不是研究现象学的人对他们并不熟悉。
这些现象学家，同时可以是其他哲学流派的代表人物，因为很多哲学流派都主要是从现象学衍生出来的，比如存在主义（萨特）、解构主义（德里达）和解释学（伽达默尔、利科）。像海德格尔这种人物，同时是现象学、存在主义和解释学的重要哲学家。
至于分析哲学，我们今天基本上把它叫做“英美分析哲学”，但是分析哲学最开始却是在德语圈发轫的，因为分析哲学的开创者是弗雷格，弗雷格是德国人，而早期分析哲学另一个代表人物是维特根斯坦，维特根斯坦是奥地利人（奥地利讲德语，虽然他后来入了英国籍）。
一开始并没有一门学问叫“分析哲学”，这是后来的学者把这些思想一致、传承明显的哲学家放在一起，叫做“分析哲学”，但现象学不同，胡塞尔一开始就喊出了“现象学”的口号。所以一开始大家有把“现象学”作为一个哲学流派的意识，而对于“分析哲学”则没有。
注意：这个时候美国才成立100年左右，哲学还没有得到发展。美国最早的哲学人物可以追溯到詹姆斯和杜威，他们生活的年代与胡塞尔和弗雷格相仿，都是实用主义者。此时根本谈不上“英美分析哲学”和“欧陆现象学”的对比问题。
问题是，为什么现象学在欧洲大陆发展壮大了，分析哲学却跑到英美了？主要有两个原因：
（1） 现象学接续了德国观念论的发展，继承了两千多年的哲学大传统，而分析哲学独树一帜，衍生出“数理逻辑”以后离传统哲学越来越远。
对现象学熟悉的朋友，应该知道2015年弗莱堡大学“海德格尔交椅之争”。
德国的大学有“教席”的传统，坐上教席的教授相当于这个学校的学术带头人，也是在哲学界举足轻重的人物。胡塞尔和海德格尔的教席继承自新康德主义，我们把它叫做“教席I”，这个教席I一开始是德国观念论的教席，后来被胡塞尔和海德格尔所继承，在他们执掌期间，对整个欧洲产生了巨大的影响，所以现象学和德国观念论本来就是连接在一起的，所处的圈子也很接近，因此现象学相当于从一群德国观念论大佬手上接过了接力棒。在肥沃的德国观念论土地上，现象学不火才怪？
其实一开始分析哲学和现象学的分野并没有那么大，弗雷格和胡塞尔（《逻辑研究》时期）的思想的非常接近的，后来分析哲学之所以走了“野路子”，是因为他们发明出了“数理逻辑”，数理逻辑让分析哲学走上了一条高度专业化的分析概念和语言的路子，力求语言的清晰和论证的严密。
但现象学通过海德格尔的发展却走上了一条“诗化哲学”的道路，讲什么“林中路”“向死而生”“天地神人”。法国现象学进一步发展了这种诗化哲学的倾向（萨特和德里达的哲学都是从研究胡塞尔和海德格尔开始的），法国本来就是一个浪漫主义盛行的国度，进而和艺术、文学等结合起来，出现了各种文学和文学批评理论的流派（结构主义、存在主义和符号学等），所以在民间和文青圈子，现象学当然是广为人知的！而分析哲学一直局限在哲学领域。
在这种情况下，德法的现象学占据了哲学的主流，分析哲学很难在德语圈发展起来。但它却在英国的罗素和怀特海那里找到了知音，英国继承的是经验主义传统（洛克、贝克莱和休谟），分析哲学和经验主义一拍即合。
不管是德国观念论还是现象学，更多的都是继承理性主义和重建形而上学的传统。而分析哲学主要沿袭了经验主义的观念，更多地表现出要摧毁形而上学的传统，就像休谟的怀疑主义那样具有破坏性。尤其是发明出“数理逻辑”以后，分析哲学家主张把哲学问题还原为“数理逻辑”，就能看出来形而上学的问题，根本就是一堆废话。
在哲学领域内，其实分析哲学的门槛比现象学低，现象学是一门很难学懂的学问。不过在哲学领域外，对于非哲学系的人来说，分析哲学高度专业化的语言是难以克服的，大家更喜欢阅读和解读现象学的著作，因为他的语言太诗意了，可以做任何角度的解读，不像逻辑语言那么单一，哪怕你的解读是错误的。
分析哲学的主张自然不受德法哲学家待见，所以分析哲学跑到了英国，进而和美国的实用主义结合起来，最终在英美发扬光大。
从时间上来说，德法现象学鼎盛时期略早于分析哲学，所以火得比它早，对当时主要的哲学界（不包括美国）影响很大，但是美国哲学发展起来以后，很长一段时间里，分析哲学和现象学的影响是旗鼓相当的。时至今日，英美分析哲学已经发展得比德法现象学强势，因为它已经开始覆盖欧洲大陆。
2015年，弗莱堡流传了几百年的海德格尔教席被取消，而增加了分析哲学的教席，从这个事件当中可见一斑。其实现象学在欧洲大陆已经衰落了，现在去欧洲学习现象学已经很难找到合适的学校了。不过当下的现象学却在意大利和东南亚地区发展起来了。
2、从中国社会发展需求来看为什么欧陆哲学比分析哲学火？
在中国，很长一段时间内，欧陆哲学比分析哲学火，是因为国情的需要。
整个欧陆哲学的大传统，和中国的传统思想比较有亲缘性。从新儒家用德国古典哲学和儒学理论的结合，到80年代大行其道的存在主义，欧陆哲学深深地扎根在中国的学术界。
新儒家刚发展起来的时候，需要一门强势的西方哲学和儒家联姻，否则难以立足，于是他们找到了康德和黑格尔，从牟宗三到邓晓芒，一直都在做这样的工作。
而对于70-80年代那代迷茫的中国青年知识分子，存在主义对人类存在本身那种恶心、迷惑和烦恼的描述吸引了他们，他们觉得存在主义就是为了描述他们而存在的，但存在主义并不止步于此，存在主义撕破了人类的黑暗面，提出了光明的道路，所以在整个80年代，尼采、海德格尔和萨特备受欢迎，在那个年代，几乎人手一册《存在与虚无》！
所以为什么欧陆哲学在中国很火，因为那个时代我们需要这样的哲学，意志主义（尼采）和存在主义（海德格尔、萨特）都是有力量的哲学，能让他们暂时摆脱生活的烦恼，那个时代的关键词是“存在”，而不是“分析”，所以这三个人的影响远远超出了哲学界。这个情况持续到千禧年。到现在，尼采和萨特已经没落了，留下海德格尔苟延残喘。
进入千禧年以后，人们慢慢发现现代欧陆哲学的源头是现象学，转而研究现象学，所以后来对胡塞尔、海德格尔的研究占据了主流。他们的思想和中国传统思想更具有亲缘性，以至于现在中国的现象学学者喊出了“心性现象学”的口号，想要接过现象学发展的接力棒，把现象学与儒家结合起来，发展出一门新的学问。
但观察一下近几年国内哲学系的发展，就能发现其实现象学已经停滞不前，而分析哲学越发壮大。
一个原因是世界范围内分析哲学的势力越来越强大，已经从英美蔓延到欧洲大陆，这主要是因为分析哲学的发展更适合未来发展的潮流，它能跟科学结合得更好，能借着人工智能的兴起而得到很好的发展（科学哲学、心灵哲学）。
另一个原因是现在中国确实需要一种新的，不那么诗化的哲学，这个时代已经不再动荡，我们已经不是那么关注“存在”，更多地是关注“理性”、“思辨”和“论证”，而分析哲学的高度思辨化和逻辑化，能满足这种需求。
所以，在哲学圈子内，欧陆哲学比分析哲学火已经是过去的事情了，接下来哲学的发展趋势尚不明朗。是分析哲学占了上风，还是会出现崭新的哲学流派不得而知。
但是在哲学圈子以外，在民间与知青圈子，分析哲学的影响力永远比欧陆哲学小，因为它的高度专业化和逻辑化，很难和艺术与文学结合起来，一点也不平易近人，普通人很难进入分析哲学。
我是 @哲学考研UP君 ，哲学考研的搬运工，欢迎关注
因为分哲门槛高，欧陆修辞学门槛相对低，容易被民科染指。
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