曹叡给刘协上谥号“汉献帝”，刘备给刘协上谥号“汉愍帝”，为什么后世一般用曹叡给的，而不用刘备给的呢？
说起来，这事儿挺有意思的，得从谥号这玩意儿说起。在中国古代，谥号可不是随便给的，它承载着评价一个人一生功过是非的意义，是很重要的“身份证明”。而咱们说到的刘协，也就是汉献帝，在他死后，有两个主要的谥号出自两位当时最有影响力的人物之手：一个是曹魏的曹叡，给的是“献皇帝”；另一个是蜀汉的刘备，给的是“愍皇帝”。
为啥后世普遍接受的是曹叡给的“汉献帝”，而刘备的“汉愍帝”却不怎么被提及呢？这事儿得从几个方面掰扯掰扯：
一、 政治现实与“正统性”的争夺
首先，我们得明白，当时三国鼎立，谁说了算，谁就拥有更大的话语权。曹叡是魏国的皇帝，而刘备是蜀国的皇帝。汉朝的天下，名义上是已经被曹操父子窃取了，但刘备这边一直打着“兴复汉室”的旗号，所以他和曹叡在名义上，谁才是汉朝正统的继承者，这个问题上存在着根本性的冲突。
曹叡的谥号：“献皇帝”
曹叡给刘协上“献皇帝”的谥号，从曹魏的角度来看，是非常“合理”和“政治正确”的。曹叡的祖父曹操，在生前就已经封为魏王，后来曹丕更是逼汉献帝禅让，建立了曹魏。从曹魏的逻辑里，刘协已经是一个“被取代”的皇帝了，他作为一个失去了实权、被动接受曹家安排的君主，谥号“献”字，包含了“献出”、“让出”的意思，很符合曹魏想要表达的“刘协主动将帝位禅让给了曹丕”的叙事。这等于是在为曹魏建立的合理性背书，把刘协定位成一个退位者，而非被赶下台的亡国之君。
刘备的谥号：“愍皇帝”
刘备这边，打着的是复兴汉室的旗号，他把自己定位成汉朝的忠臣，要把曹氏的篡位者赶走，重掌大汉江山。在这种政治背景下，刘备给刘协谥号“愍皇帝”，是想突出刘协作为汉朝最后一位皇帝的悲惨遭遇，强调他被曹操父子挟持、受尽屈辱，最终失去了天下。这个“愍”字，充满了同情和惋惜，意在表现刘备“怜民之忧”、“替天行道”的决心，将自己描绘成一个营救汉室、同情受苦皇帝的正义一方。
那么，为什么曹叡的谥号更被接受呢？
关键在于“谁说了算”。曹操父子掌握着汉朝的朝廷，他们的诏令、史书的记载，天然地占据了更广泛的影响力。虽然刘备在道义上占有“兴复汉室”的光环，但在实际政治格局中，曹魏是更强大的存在。
二、 史书的记载与权力影响
历史，往往是由胜利者书写的。曹魏在三国时期是占据中原的强大政权，他们有能力组织官方的史书编纂。而蜀汉虽然有它的忠义之名，但国土面积和人口实力都相对较弱，在史书流传方面，自然不如曹魏。
曹魏《魏书》的记录
曹叡在位期间，史官必然会为前朝的皇帝，也就是汉献帝，进行官方的记录和评价。曹叡给刘协上“献皇帝”的谥号，是很自然地被记录在当时官方的史书中的。这些官方史书，是后世研究三国历史的主要依据。
刘备的局限性
刘备在给刘协上谥号的时候，他自己还在位，并且正在积极地与曹魏争夺天下。他的“愍皇帝”谥号，更多地是他在特定政治语境下的一种政治表态和宣传。而蜀汉的史书，虽然也有对刘备功绩的记载，但由于蜀汉最终灭亡，其官方史书的流传程度和影响力，远不如魏晋时期中原政权的史书。
三、 谥号本身的含义与接受度
我们再来看看这两个谥号的含义本身。
“献”字： “献”在古代谥法中，有“宽容而有谋曰献”、“好与善”等解释，但结合刘协的处境，更多的是“恭顺而能受命”的意思，从曹魏的角度看，可以理解为刘协“体谅宗庙社稷之不宁，既废天下，退位让贤，宜其称献”。虽然带有被迫的意味，但从统治者角度看，也算是一种“功绩”（让位）。
“愍”字： “愍”字的意思是“哀怜”、“悯惜”。“愍”字谥号，更多地是对刘协个人遭遇的同情。然而，在为一位皇帝上谥号时，通常不仅要考虑其个人遭遇，还要考虑其统治时期的一些作为和对国家的影响。虽然刘协在位时确实傀儡化，但“愍”字过于强调其个人不幸，相对而言，可能在作为一个“皇帝”的整体评价上，不如“献”字那样具有一种“历史性”的地位感。
四、 后世史家与《三国志》的影响
最终让“汉献帝”这个称谓深入人心，并且成为主流的，很大程度上离不开后世史家的采纳和经典史书的定论。
陈寿的《三国志》
陈寿的《三国志》是中国三国时期最权威的史书之一。虽然陈寿是晋朝人，但在评价曹魏和蜀汉时，仍然有着自己的立场。在《三国志》中，关于刘协的记载，以及曹魏方面给刘协的谥号，自然成为了重要的参考。陈寿在为刘协立传时，采用了“献皇帝”的称谓。并且，《三国志》的注疏和后世对其的整理和推崇，极大地巩固了“汉献帝”这个称谓的地位。
正统史观的演变
晋朝取代曹魏后，虽然表面上是“挟天子以令诸侯”的曹操父子窃取了汉室，但晋朝的建立也是承接了曹魏的衣钵。因此，晋朝的史书编写，在一定程度上也需要维护曹魏的合法性，或者至少是承认曹魏的统治。在这种情况下，曹叡给刘协上的“献皇帝”的谥号，更容易被晋朝的史官所接受和采纳。
总结一下：
曹叡给刘协上的“汉献帝”谥号之所以被后世普遍使用，而刘备的“汉愍帝”却鲜为人知，主要原因在于：
1. 政治格局与权力主导： 曹魏当时是实际的统治者，其官方记载和诏令具有更大的权威性和影响力。
2. 史书编纂与流传： 曹魏政权更强大，其官方史书更容易被编纂和流传，成为后世研究的基础。
3. 历史叙事的定型： 胜利者（曹魏及其继承者晋朝）在历史书写中占据了主导地位，他们的评价和称谓更容易被接受和固化。
4. 谥号含义的侧重点： “献”字虽然带有被迫意味，但在政治叙事上更符合曹魏的“禅让”逻辑，而“愍”字更多是对个人遭遇的同情，在作为“皇帝”的官方评价上，可能不如“献”字那样具有历史的“定位感”。
所以，这就像打官司，赢的人才有权利给输的人定性，而输的人的声音，虽然可能充满了冤屈和悲情，但往往难以被广泛采纳和传播。刘备的“愍皇帝”是他的政治立场和情感表达，但最终决定历史称谓的，是掌握话语权和史书著作权的那一方——曹魏以及后来的晋朝。
为啥后世普遍接受的是曹叡给的“汉献帝”，而刘备的“汉愍帝”却不怎么被提及呢？这事儿得从几个方面掰扯掰扯：
一、 政治现实与“正统性”的争夺
首先，我们得明白，当时三国鼎立，谁说了算，谁就拥有更大的话语权。曹叡是魏国的皇帝，而刘备是蜀国的皇帝。汉朝的天下，名义上是已经被曹操父子窃取了，但刘备这边一直打着“兴复汉室”的旗号，所以他和曹叡在名义上，谁才是汉朝正统的继承者，这个问题上存在着根本性的冲突。
曹叡的谥号：“献皇帝”
曹叡给刘协上“献皇帝”的谥号，从曹魏的角度来看，是非常“合理”和“政治正确”的。曹叡的祖父曹操，在生前就已经封为魏王，后来曹丕更是逼汉献帝禅让，建立了曹魏。从曹魏的逻辑里，刘协已经是一个“被取代”的皇帝了，他作为一个失去了实权、被动接受曹家安排的君主，谥号“献”字，包含了“献出”、“让出”的意思，很符合曹魏想要表达的“刘协主动将帝位禅让给了曹丕”的叙事。这等于是在为曹魏建立的合理性背书，把刘协定位成一个退位者，而非被赶下台的亡国之君。
刘备的谥号：“愍皇帝”
刘备这边，打着的是复兴汉室的旗号，他把自己定位成汉朝的忠臣，要把曹氏的篡位者赶走，重掌大汉江山。在这种政治背景下，刘备给刘协谥号“愍皇帝”，是想突出刘协作为汉朝最后一位皇帝的悲惨遭遇，强调他被曹操父子挟持、受尽屈辱，最终失去了天下。这个“愍”字，充满了同情和惋惜，意在表现刘备“怜民之忧”、“替天行道”的决心，将自己描绘成一个营救汉室、同情受苦皇帝的正义一方。
那么，为什么曹叡的谥号更被接受呢？
关键在于“谁说了算”。曹操父子掌握着汉朝的朝廷，他们的诏令、史书的记载，天然地占据了更广泛的影响力。虽然刘备在道义上占有“兴复汉室”的光环，但在实际政治格局中，曹魏是更强大的存在。
二、 史书的记载与权力影响
历史，往往是由胜利者书写的。曹魏在三国时期是占据中原的强大政权，他们有能力组织官方的史书编纂。而蜀汉虽然有它的忠义之名，但国土面积和人口实力都相对较弱，在史书流传方面，自然不如曹魏。
曹魏《魏书》的记录
曹叡在位期间，史官必然会为前朝的皇帝，也就是汉献帝，进行官方的记录和评价。曹叡给刘协上“献皇帝”的谥号，是很自然地被记录在当时官方的史书中的。这些官方史书，是后世研究三国历史的主要依据。
刘备的局限性
刘备在给刘协上谥号的时候，他自己还在位，并且正在积极地与曹魏争夺天下。他的“愍皇帝”谥号，更多地是他在特定政治语境下的一种政治表态和宣传。而蜀汉的史书，虽然也有对刘备功绩的记载，但由于蜀汉最终灭亡，其官方史书的流传程度和影响力，远不如魏晋时期中原政权的史书。
三、 谥号本身的含义与接受度
我们再来看看这两个谥号的含义本身。
“献”字： “献”在古代谥法中，有“宽容而有谋曰献”、“好与善”等解释，但结合刘协的处境，更多的是“恭顺而能受命”的意思，从曹魏的角度看，可以理解为刘协“体谅宗庙社稷之不宁，既废天下，退位让贤，宜其称献”。虽然带有被迫的意味，但从统治者角度看，也算是一种“功绩”（让位）。
“愍”字： “愍”字的意思是“哀怜”、“悯惜”。“愍”字谥号，更多地是对刘协个人遭遇的同情。然而，在为一位皇帝上谥号时，通常不仅要考虑其个人遭遇，还要考虑其统治时期的一些作为和对国家的影响。虽然刘协在位时确实傀儡化，但“愍”字过于强调其个人不幸，相对而言，可能在作为一个“皇帝”的整体评价上，不如“献”字那样具有一种“历史性”的地位感。
四、 后世史家与《三国志》的影响
最终让“汉献帝”这个称谓深入人心，并且成为主流的，很大程度上离不开后世史家的采纳和经典史书的定论。
陈寿的《三国志》
陈寿的《三国志》是中国三国时期最权威的史书之一。虽然陈寿是晋朝人，但在评价曹魏和蜀汉时，仍然有着自己的立场。在《三国志》中，关于刘协的记载，以及曹魏方面给刘协的谥号，自然成为了重要的参考。陈寿在为刘协立传时，采用了“献皇帝”的称谓。并且，《三国志》的注疏和后世对其的整理和推崇，极大地巩固了“汉献帝”这个称谓的地位。
正统史观的演变
晋朝取代曹魏后，虽然表面上是“挟天子以令诸侯”的曹操父子窃取了汉室，但晋朝的建立也是承接了曹魏的衣钵。因此，晋朝的史书编写，在一定程度上也需要维护曹魏的合法性，或者至少是承认曹魏的统治。在这种情况下，曹叡给刘协上的“献皇帝”的谥号，更容易被晋朝的史官所接受和采纳。
总结一下：
曹叡给刘协上的“汉献帝”谥号之所以被后世普遍使用，而刘备的“汉愍帝”却鲜为人知，主要原因在于：
1. 政治格局与权力主导： 曹魏当时是实际的统治者，其官方记载和诏令具有更大的权威性和影响力。
2. 史书编纂与流传： 曹魏政权更强大，其官方史书更容易被编纂和流传，成为后世研究的基础。
3. 历史叙事的定型： 胜利者（曹魏及其继承者晋朝）在历史书写中占据了主导地位，他们的评价和称谓更容易被接受和固化。
4. 谥号含义的侧重点： “献”字虽然带有被迫意味，但在政治叙事上更符合曹魏的“禅让”逻辑，而“愍”字更多是对个人遭遇的同情，在作为“皇帝”的官方评价上，可能不如“献”字那样具有历史的“定位感”。
所以，这就像打官司，赢的人才有权利给输的人定性，而输的人的声音，虽然可能充满了冤屈和悲情，但往往难以被广泛采纳和传播。刘备的“愍皇帝”是他的政治立场和情感表达，但最终决定历史称谓的，是掌握话语权和史书著作权的那一方——曹魏以及后来的晋朝。
网友意见
刘备223年去世，刘协234年去世。刘备给刘协上谥号，咒刘协早死，他好称帝？？？然后刘备还真就急吼吼称帝了。
如果季汉能一统全国，那后人见到的就是“汉愍帝”。
正统是谁，就用谁的。
退位诏曰：朕在位三十有二载，遭天下荡覆，幸赖祖宗之灵，危而复存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之数既终，行运在乎曹氏。是以前王既树神武之绩，今王又光曜明德以应其期，是历数昭明，信可知矣。夫大道之行，天下为公，选贤与能，故唐尧不私於厥子，而名播於无穷。朕羡而慕焉，今其追踵尧典，禅位于魏王。
这是法理依据。
魏、蜀、吴，只有魏拿得出来。
蜀、吴手里面没有凭证。
在继承权这件事情上，从来重证据轻说法。
说破大天，要有白纸黑字。
刘协这个皇帝不是从土里面突然之间蹦出来的，在位三十二年，天下皆知，从来没有人否认过。
他就是东汉最后一个皇帝。
皇帝就是政权象征，政权的本质就是建立人类社会的统治秩序。
人类需要的是一个有秩序的社会，而不是一个皇帝。皇帝只是一个代表，是合法政权的基础。
刘协将政权交给了魏，那么魏就有了法理依据。
除非魏被物理消灭，否则这就是既成事实。
确定了继承权，那么继承者给被继承者上谥号，就是合理合法。
这样做的目的就是维护社会秩序的稳定。
反之就是破坏社会秩序。
破坏社会秩序，受害的是所有人。
这是人类社会的基本原理。
社会秩序井然是为了保护大多数人的利益。如果统治集团最后发展到只保护少数人的利益，而损害大多数人的利益，这也是一种破坏社会秩序的行为，这样的统治集团就应该被推翻。重新建立起新的社会秩序。
三国时期的混乱无序，这并不符合大多数人的利益。无论是魏、蜀、吴谁胜利了，结束混乱局面，重新恢复秩序，这就是对天下人有利。而实际上，最终获胜的是晋。那么就应该支持晋的正统性，以建立起新的社会秩序。晋除了军事上的胜利外，法理上就需要东汉--魏--晋，这样的法理逻辑完整性。
在这个问题上节外生枝，破坏法理依据，对于后世问题的解决毫无益处。因此必须要维护法理正义性。
就是这个道理。
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