中国古代的精英远胜过日本战国时代的精英么？
要论中国古代精英与日本战国时代精英谁更胜一筹，这其实是个相当复杂且难以直接比拟的问题，因为两者所处的时代背景、社会结构、文化理念以及精英所扮演的角色都有着显著的差异。如果非要尝试解读，我们可以从几个关键维度来审视。
首先，我们得明确“精英”的定义。在中国古代，精英的范畴相当广泛，很大程度上是指那些通过科举制度或其他途径进入仕途，掌握政治权力、文化知识和经济资源的上层阶级。他们可以是文臣、武将、士大夫，甚至是掌握了大量财富和影响力的士绅阶层。他们的能力体现在治国安邦、经世致用、文学艺术、哲学思想等多个层面。相比之下，日本战国时代的精英，其核心构成主要是武士阶层，尤其是那些拥有领地、掌握兵权的“大名”以及他们手下的将领和家臣。他们的能力更多地集中在军事指挥、领地管理、政治斗争以及在乱世中生存和扩张。
从治国理政的角度来看，中国古代的精英，尤其是在统一王朝时期，所面对的是一个庞大且复杂的帝国体系。他们的职责不仅仅是军事上的胜利，更在于维护社会秩序、发展经济、制定法律、教化民众，以及处理复杂的朝堂政治和地方治理。一个成功的中国古代精英，往往需要具备深厚的儒家思想修养，理解“仁政”的理念，并且能够应对来自内部的党争、官僚体系的摩擦，以及边疆的军事威胁。他们的知识体系是多元的，包括历史、文学、哲学、律法、经济学，甚至是天文历法。在这一点上，中国古代精英的视野和能力要求，无疑是更为宏观和全面的。他们要考虑的是整个王朝的存续和发展，这其中包含了对民生疾苦的体察，对道德伦理的坚守，以及对长远战略的规划。
反观日本战国时代的精英，他们置身于一个分崩离析、战火纷飞的时代。大名的生存之道，首先在于军事上的强大，能够征服对手，守护自己的领地。因此，他们的能力更多地体现在战场上的勇猛、策略的运用、军队的组织与训练，以及政治上的手腕，例如如何笼络人心、如何与其他势力周旋、如何制定有利于自身发展的领地政策。虽然也有一些大名兼具政治家和改革家的素质，比如织田信长、丰臣秀吉、德川家康，他们在经济、军事、甚至是外交上都有所建树，但其核心驱动力仍然是争夺天下、统一日本。他们的知识体系相对而言更偏向于实用主义，军事技术、经济发展（如城下町建设）是他们关注的重点，而对于广阔的社会治理、长远的文化建设，可能就没有像中国古代精英那样深刻和系统性的投入。
在文化素养和思想深度方面，中国古代的读书人，通过科举制度的层层选拔，往往是那个时代文化和思想的集大成者。他们浸淫在儒家经典、诸子百家之中，对道德、政治、人性的理解有其深刻之处。他们的文学作品、史学著作、哲学论述，构成了中华文明重要的精神财富。即便是在战争频仍的时代，如魏晋南北朝或安史之乱后，依然有大量的士人能够保持其文化独立性和批判精神，留下不朽的篇章。
日本战国时代的武士，虽然在江户时代之后，武士阶层也逐渐发展出一定的文化追求，例如茶道、俳句、书法等，但其在战国乱世中，主要的文化体现更多的是武士道精神，即忠诚、勇猛、荣誉、节制。这种精神是他们行动的指南，也是维护群体凝聚力的重要因素。然而，与中国古代精英在思想领域所能达到的高度和广度相比，战国武士的文化追求更多是一种身份认同和道德规范，而非对宇宙人生本体的深邃探求。当然，也有像千利休这样将茶道提升到哲学高度的人物，但他们更多是作为一种特殊的文化符号存在，而非普遍的精英特质。
再者，责任感和使命感的侧重点也不同。中国古代精英，尤其是那些身居高位的士大夫，常常背负着“天下兴亡，匹夫有责”的沉重使命。他们相信自己是传承文明、维护太平的关键力量，即便是在逆境中，也可能怀着“达则兼济天下，穷则独善其身”的理想。这种责任感，虽然有时会流于口号，但总体上是一种对国家、对百姓的担当。
日本战国时代的精英，其忠诚对象更多是自己的主君，责任范围也主要局限于所效忠的家族和领地。大名的首要职责是带领自己的家族和家臣在生存的斗争中获胜，扩张势力。虽然成功的统治者也会关心领地内的民生，但这往往是作为巩固统治和提升自身实力的手段，其“天下”的概念，更多的是指统一日本，而非治理一个更广阔的、拥有多元文化的帝国。
当然，我们不能因此就全盘否定日本战国时代精英的价值。他们在那个特定历史时期，展现出了极高的组织能力、军事才能和政治手腕，能够在这种极端的环境下建立起新的秩序，并为后来的和平奠定基础。织田信长对旧有制度的颠覆、丰臣秀吉的统一战略、德川家康的隐忍和布局，都是那个时代精英的杰出代表。他们所展现出的坚韧、果断和对权力的追求，同样令人瞩目。
然而，如果将两者放在中国古代那些历经沧桑、承载着数千年文明延续和发展重任的精英群体面前，尤其是在那些政治稳定、经济繁荣、文化昌盛的时代，中国古代精英所承担的责任、所具备的知识体系、所追求的思想深度，以及其对整个社会结构和文化传承的影响力，似乎更为深远和复杂。他们不仅仅是战争的胜利者，更是文明的守护者、知识的传承者和社会的塑造者。
总而言之，这并非一个简单的“谁更强”的问题，而是一个关于不同历史语境下，精英职能、能力要求和价值取向的对比。中国古代精英面对的是一个庞大的、成熟的文明体系，他们需要维系和发展这个体系，并在其中实现个人价值。日本战国时代的精英则是在一个破碎的世界里，从无到有地创造秩序，其斗争更为直接和残酷。两者都各自在自己的时代留下了深刻的印记，但从知识的广度、思想的深度以及对国家文明的整体塑造力而言，中国古代的精英群体，在更长远的历史维度上看，其成就和影响似乎更为宏大和复杂。
首先，我们得明确“精英”的定义。在中国古代，精英的范畴相当广泛，很大程度上是指那些通过科举制度或其他途径进入仕途，掌握政治权力、文化知识和经济资源的上层阶级。他们可以是文臣、武将、士大夫，甚至是掌握了大量财富和影响力的士绅阶层。他们的能力体现在治国安邦、经世致用、文学艺术、哲学思想等多个层面。相比之下，日本战国时代的精英，其核心构成主要是武士阶层，尤其是那些拥有领地、掌握兵权的“大名”以及他们手下的将领和家臣。他们的能力更多地集中在军事指挥、领地管理、政治斗争以及在乱世中生存和扩张。
从治国理政的角度来看，中国古代的精英，尤其是在统一王朝时期，所面对的是一个庞大且复杂的帝国体系。他们的职责不仅仅是军事上的胜利，更在于维护社会秩序、发展经济、制定法律、教化民众，以及处理复杂的朝堂政治和地方治理。一个成功的中国古代精英，往往需要具备深厚的儒家思想修养，理解“仁政”的理念，并且能够应对来自内部的党争、官僚体系的摩擦，以及边疆的军事威胁。他们的知识体系是多元的，包括历史、文学、哲学、律法、经济学，甚至是天文历法。在这一点上，中国古代精英的视野和能力要求，无疑是更为宏观和全面的。他们要考虑的是整个王朝的存续和发展，这其中包含了对民生疾苦的体察，对道德伦理的坚守，以及对长远战略的规划。
反观日本战国时代的精英，他们置身于一个分崩离析、战火纷飞的时代。大名的生存之道，首先在于军事上的强大，能够征服对手，守护自己的领地。因此，他们的能力更多地体现在战场上的勇猛、策略的运用、军队的组织与训练，以及政治上的手腕，例如如何笼络人心、如何与其他势力周旋、如何制定有利于自身发展的领地政策。虽然也有一些大名兼具政治家和改革家的素质，比如织田信长、丰臣秀吉、德川家康，他们在经济、军事、甚至是外交上都有所建树，但其核心驱动力仍然是争夺天下、统一日本。他们的知识体系相对而言更偏向于实用主义，军事技术、经济发展（如城下町建设）是他们关注的重点，而对于广阔的社会治理、长远的文化建设，可能就没有像中国古代精英那样深刻和系统性的投入。
在文化素养和思想深度方面，中国古代的读书人，通过科举制度的层层选拔，往往是那个时代文化和思想的集大成者。他们浸淫在儒家经典、诸子百家之中，对道德、政治、人性的理解有其深刻之处。他们的文学作品、史学著作、哲学论述，构成了中华文明重要的精神财富。即便是在战争频仍的时代，如魏晋南北朝或安史之乱后，依然有大量的士人能够保持其文化独立性和批判精神，留下不朽的篇章。
日本战国时代的武士，虽然在江户时代之后，武士阶层也逐渐发展出一定的文化追求，例如茶道、俳句、书法等，但其在战国乱世中，主要的文化体现更多的是武士道精神，即忠诚、勇猛、荣誉、节制。这种精神是他们行动的指南，也是维护群体凝聚力的重要因素。然而，与中国古代精英在思想领域所能达到的高度和广度相比，战国武士的文化追求更多是一种身份认同和道德规范，而非对宇宙人生本体的深邃探求。当然，也有像千利休这样将茶道提升到哲学高度的人物，但他们更多是作为一种特殊的文化符号存在，而非普遍的精英特质。
再者，责任感和使命感的侧重点也不同。中国古代精英，尤其是那些身居高位的士大夫，常常背负着“天下兴亡，匹夫有责”的沉重使命。他们相信自己是传承文明、维护太平的关键力量，即便是在逆境中，也可能怀着“达则兼济天下，穷则独善其身”的理想。这种责任感，虽然有时会流于口号，但总体上是一种对国家、对百姓的担当。
日本战国时代的精英，其忠诚对象更多是自己的主君，责任范围也主要局限于所效忠的家族和领地。大名的首要职责是带领自己的家族和家臣在生存的斗争中获胜，扩张势力。虽然成功的统治者也会关心领地内的民生，但这往往是作为巩固统治和提升自身实力的手段，其“天下”的概念，更多的是指统一日本，而非治理一个更广阔的、拥有多元文化的帝国。
当然，我们不能因此就全盘否定日本战国时代精英的价值。他们在那个特定历史时期，展现出了极高的组织能力、军事才能和政治手腕，能够在这种极端的环境下建立起新的秩序，并为后来的和平奠定基础。织田信长对旧有制度的颠覆、丰臣秀吉的统一战略、德川家康的隐忍和布局，都是那个时代精英的杰出代表。他们所展现出的坚韧、果断和对权力的追求，同样令人瞩目。
然而，如果将两者放在中国古代那些历经沧桑、承载着数千年文明延续和发展重任的精英群体面前，尤其是在那些政治稳定、经济繁荣、文化昌盛的时代，中国古代精英所承担的责任、所具备的知识体系、所追求的思想深度，以及其对整个社会结构和文化传承的影响力，似乎更为深远和复杂。他们不仅仅是战争的胜利者，更是文明的守护者、知识的传承者和社会的塑造者。
总而言之，这并非一个简单的“谁更强”的问题，而是一个关于不同历史语境下，精英职能、能力要求和价值取向的对比。中国古代精英面对的是一个庞大的、成熟的文明体系，他们需要维系和发展这个体系，并在其中实现个人价值。日本战国时代的精英则是在一个破碎的世界里，从无到有地创造秩序，其斗争更为直接和残酷。两者都各自在自己的时代留下了深刻的印记，但从知识的广度、思想的深度以及对国家文明的整体塑造力而言，中国古代的精英群体，在更长远的历史维度上看，其成就和影响似乎更为宏大和复杂。
网友意见
实际上不可比——如果单以日本战国人少就对他们表示鄙夷，那么中国的春秋、三国诸将领也并没有什么可说的。
我认为，相比中国，日本战国人少、战役规模不大，这是事实；但说从应仁之乱后的历次战役都是‘村长打架’，此为拟于不伦。
比如三方原之战，双方动员战力超四万人；小牧、长久手之战，双方超十万人，更不用提战斗规模将近二十万众的关原之战了——与这些战役相比，非但中国没有一个村长能动员到如此规模的打斗，全世界也没有。
再做个比较：如果说战国时代的日本小，那么古代希腊世界更小。在古典时代，遍布爱琴海的希腊城邦没有几个总人数超过万人的。如名满天下的雅典，早期崛起时人口仅万人上下，到极盛时期，人口也才40－50万，其中公民又仅有10万。希波战争的决定性的普拉提亚之战中，希腊联军（陆军）不过三万人——可见日本战国时代的战役规模并不小，之所以有人会觉得小，那是因为他在用中国作参照来看日本历史，而中国人口，在历史上世界人口中比例普遍在15%－20%以上，这种大帝国，并非是很合适的参照物。日本是个岛国，要比较，不该与中国、印度、波斯相比，而该比对希腊或是英国。
题外话说完，然后回答题主的问题：
中国古代的精英远胜过日本战国时代的精英么？
这个问题的答案必须是不可知的，原因有三：
其一，不同时代的人难以比较优劣；
其二，没有确定相比的具体内容、具体对象，无法比较；
其三，精英是群体概念，不是个人概念，个人对个人尚可就某一点、某一特质进行比较，一个泛指的群体和另一个泛指的群体，则进行任何的比较都是不可靠的。
又，一个常见的观点是，古代中日间有对战啊，比如万历朝鲜战争，中国胜了，日本败了，那么怎么不能据此认为中国精英强于日本呢？
这是因为，如果仅以万历一战中国胜了便认定中国精英强于日本战国精英，那么甲午战争中国可谓一败涂地，是否可以也认为近代的日本精英强于中国精英呢（注意，此时的中国精英不仅是李鸿章、张之洞等满清大员，还包括康有为、孙中山、袁世凯。）再进一步的，同一原理，是否可以因为蒙古彻底征服了赵宋、蒙古三次都没征服日本、越南，可以认为越日精英>蒙古精英>中国精英？
显然不行，这种比较完全是一刀切的蛮干逻辑。
我的观点是，战争之于我们从来不是好东西，从战争中能得到的、有意义的只有两条：其一，学会如何避免战争；其二，假如战争无可避免，那么学习如何取得胜利。
显然，轻视、丑化对手既不能令我们避免战争，也无助于学习如何在战争中取胜。这种沙文主义的毒酒，还是不要醺醺然的好。
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