中国古代的八股取士到底是怎么样的？
在中国古代，要说起选拔人才的制度，绕不开“八股取士”这四个字。这可不是一朝一夕形成的，而是经历了不少演变，最终在明清时期达到鼎盛，成为一种非常独特的考试制度。
八股取士，顾名思义，就是指考试文章的格式要求非常严格，要按照固定的“八股”体例来写。 那么，这“八股”究竟是什么呢？
首先，它是一种文章的结构模式。一篇八股文，通常会分成八个部分。我们来拆解一下：
1. 破题： 这是文章的开头，要对题目进行简要解释，点明主旨。有点像现代文章的“引言”，要开宗明义。
2. 承题： 在破题之后，进一步承接题目，对题目所包含的意思进行展开，说明考试的意图。
3. 起讲： 这是进入正式论述的阶段，承接前面的意思，提出文章的总论点，为后面的论证打下基础。
4. 分论（二）： 这是文章的主体部分，将总论点分解成两个相对独立的方面来论述。每个方面都要有自己的论据和展开。
5. 大抵（二）： 同样是主体论述，但与“分论”不同的是，这两个部分是相互联系、相互补充的。通常是承接前一个“分论”的论点，进行更深入、更细致的阐发，或者从不同的角度来佐证。
6. 结论： 这是文章的收尾部分，总结前文的论点，再次强调主旨，升华文章的意义。
你可以想象一下，写一篇考试文章，就要按照这个固定的“套路”来一步步填充内容。这要求考生对题目有深刻的理解，并能熟练运用儒家经典中的道理和词句来填满这八个部分。
那它为什么会形成这样一种模式呢？
这和当时统治者的思想有关。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想就成为了中国社会的主流意识形态。到了明清时期，这种倾向更加明显。八股文的题目，往往都出自儒家经典，比如《四书》（《大学》、《中论》、《孟子》、《大学》）和《五经》（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》）。考生需要在这些经典的基础上，发挥儒家的“道义”，阐述“仁、义、礼、智、信”等概念。
这就带来了八股取士的几个显著特点：
内容上的拘泥： 考试内容被限制在儒家经典范围内，不允许有出格的“异端邪说”。考生需要熟读并背诵大量的儒家经典，并学会如何引用其中的语句来支撑自己的观点。
形式上的僵化： 刚才说的“八股”结构，还有对词句的讲究，比如要使用特定的句式、对仗工整，甚至对字数都有一定的要求。这导致文章虽然结构严谨，但很容易流于形式，缺乏个性和创造性。
强调“代圣人言”： 考生不是在表达自己的独立思考，而是在“替圣人说话”。他们的任务是准确理解并阐释经典的思想，而不是提出新的见解。
对考官的依赖： 虽然有固定的格式，但文章的好坏，很大程度上还是取决于考官的判断。考官会根据考生对经典的理解深度、文笔的优劣以及是否有“切题”来评分。
这种制度的出现，可以说是一把双刃剑。
从积极的方面来看：
统一思想： 通过统一的儒家经典和考试内容，有效地加强了统治者对思想的控制，维护了社会的稳定。
普及儒家文化： 考试制度激励了大量士人钻研儒家经典，使得儒家文化得到了广泛的传播和普及。
选拔了一批文化素养较高的官员： 能够通过八股取士的考生，通常都具备扎实的文言功底和对儒家经典的深刻理解，这在一定程度上保证了官员的文化素质。
然而，它带来的负面影响更为深远：
扼杀创造力： 僵化的格式和内容要求，极大地束缚了士人的思想，使得他们不敢有任何创新，只能在既定的框架内打转。
脱离实际： 考试内容多是谈论一些抽象的道德伦理，与实际的社会问题和治理能力之间存在脱节。考出来的官员，可能“纸上谈兵”的本事很强，但实际处理政务的能力却未必过硬。
导致“死读书”： 为了应付考试，许多士人皓首穷经，死记硬背，甚至只关注文章的形式，而忽略了知识本身的价值。
耗费大量时间精力： 许多有才华的人，将毕生的精力都投入到攻读八股文上，却不一定能真正学以致用。
最终，在清末，随着中国与西方世界的接触日益加深，以及社会变革的需要，八股取士的弊端越来越明显，逐渐被废除。取而代之的是更注重实际能力和现代知识的科举考试形式。
所以，说起八股取士，它不单单是一种考试方式，更是一种深刻反映了中国古代社会文化、政治思想和人才选拔机制的独特现象。它塑造了一代又一代的士人，也深刻影响了中国历史的进程。
八股取士，顾名思义，就是指考试文章的格式要求非常严格，要按照固定的“八股”体例来写。 那么，这“八股”究竟是什么呢？
首先，它是一种文章的结构模式。一篇八股文，通常会分成八个部分。我们来拆解一下：
1. 破题： 这是文章的开头，要对题目进行简要解释，点明主旨。有点像现代文章的“引言”，要开宗明义。
2. 承题： 在破题之后，进一步承接题目，对题目所包含的意思进行展开，说明考试的意图。
3. 起讲： 这是进入正式论述的阶段，承接前面的意思，提出文章的总论点，为后面的论证打下基础。
4. 分论（二）： 这是文章的主体部分，将总论点分解成两个相对独立的方面来论述。每个方面都要有自己的论据和展开。
5. 大抵（二）： 同样是主体论述，但与“分论”不同的是，这两个部分是相互联系、相互补充的。通常是承接前一个“分论”的论点，进行更深入、更细致的阐发，或者从不同的角度来佐证。
6. 结论： 这是文章的收尾部分，总结前文的论点，再次强调主旨，升华文章的意义。
你可以想象一下，写一篇考试文章，就要按照这个固定的“套路”来一步步填充内容。这要求考生对题目有深刻的理解，并能熟练运用儒家经典中的道理和词句来填满这八个部分。
那它为什么会形成这样一种模式呢？
这和当时统治者的思想有关。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想就成为了中国社会的主流意识形态。到了明清时期，这种倾向更加明显。八股文的题目，往往都出自儒家经典，比如《四书》（《大学》、《中论》、《孟子》、《大学》）和《五经》（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》）。考生需要在这些经典的基础上，发挥儒家的“道义”，阐述“仁、义、礼、智、信”等概念。
这就带来了八股取士的几个显著特点：
内容上的拘泥： 考试内容被限制在儒家经典范围内，不允许有出格的“异端邪说”。考生需要熟读并背诵大量的儒家经典，并学会如何引用其中的语句来支撑自己的观点。
形式上的僵化： 刚才说的“八股”结构，还有对词句的讲究，比如要使用特定的句式、对仗工整，甚至对字数都有一定的要求。这导致文章虽然结构严谨，但很容易流于形式，缺乏个性和创造性。
强调“代圣人言”： 考生不是在表达自己的独立思考，而是在“替圣人说话”。他们的任务是准确理解并阐释经典的思想，而不是提出新的见解。
对考官的依赖： 虽然有固定的格式，但文章的好坏，很大程度上还是取决于考官的判断。考官会根据考生对经典的理解深度、文笔的优劣以及是否有“切题”来评分。
这种制度的出现，可以说是一把双刃剑。
从积极的方面来看：
统一思想： 通过统一的儒家经典和考试内容，有效地加强了统治者对思想的控制，维护了社会的稳定。
普及儒家文化： 考试制度激励了大量士人钻研儒家经典，使得儒家文化得到了广泛的传播和普及。
选拔了一批文化素养较高的官员： 能够通过八股取士的考生，通常都具备扎实的文言功底和对儒家经典的深刻理解，这在一定程度上保证了官员的文化素质。
然而，它带来的负面影响更为深远：
扼杀创造力： 僵化的格式和内容要求，极大地束缚了士人的思想，使得他们不敢有任何创新，只能在既定的框架内打转。
脱离实际： 考试内容多是谈论一些抽象的道德伦理，与实际的社会问题和治理能力之间存在脱节。考出来的官员，可能“纸上谈兵”的本事很强，但实际处理政务的能力却未必过硬。
导致“死读书”： 为了应付考试，许多士人皓首穷经，死记硬背，甚至只关注文章的形式，而忽略了知识本身的价值。
耗费大量时间精力： 许多有才华的人，将毕生的精力都投入到攻读八股文上，却不一定能真正学以致用。
最终，在清末，随着中国与西方世界的接触日益加深，以及社会变革的需要，八股取士的弊端越来越明显，逐渐被废除。取而代之的是更注重实际能力和现代知识的科举考试形式。
所以，说起八股取士，它不单单是一种考试方式，更是一种深刻反映了中国古代社会文化、政治思想和人才选拔机制的独特现象。它塑造了一代又一代的士人，也深刻影响了中国历史的进程。
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