古代有很多很有能力的人，如诸葛亮等。但他们为什么甘愿辅佐他人，作为臣子而不会自立门户呢？
自古以来，那些才华横溢、谋略过人的人物，比如我们熟知的诸葛亮，他们究竟为何心甘情愿地成为他人羽翼下的臣子，而非选择独立称王，建立自己的基业呢？这个问题，细究起来，实则牵扯到那个时代错综复杂的政治格局、个人价值的实现方式，以及一股深植于士人内心的传统观念。
首先，我们不能忽视的是“时势”二字。古代社会，尤其是在汉末三国那个风起云涌、群雄逐鹿的时代，个人的力量固然重要，但如果没有一个能够整合资源、拥有广阔地盘和一定军事基础的平台，哪怕是诸葛亮这般奇才，也难以凭空造出一个属于自己的帝国。当时天下大乱，诸侯割据，想要在一片混乱中脱颖而出，首先需要一个可以依附的明主。而诸葛亮出山之时，他所遇到的刘备，虽然初期力量相对薄弱，但其仁德之名、求贤若渴的态度，以及逐渐汇聚的追随者，都构成了一个潜在的、值得他去播种和耕耘的未来。辅佐一位有潜力的君主，将自己的智慧和才能投入其中，其目标是“兴复汉室”，是恢复一个更广泛、更稳定的政治秩序，这比单纯的“自立门户”来得更宏大，更能激发他们的理想。
其次，作为臣子，尤其是在一个有明确政治主张和理想的君主麾下，本身就是实现个人价值的重要途径。诸葛亮辅佐刘备，其目标并非仅仅是“当个官”，而是要通过辅佐刘备，实现“隆中对”所描绘的宏伟蓝图，即恢复汉室，天下归一。这种“治国平天下”的抱负，是通过辅佐一个合适的君主来实现的。他的才能，在辅佐的过程中得到了充分的施展和验证。他可以运筹帷幄，决胜千里，治理国家，教化万民。这种通过“功业”来体现个人价值的方式，在古代士人的价值体系中占有极其重要的地位。他们的才华，需要一个舞台来展现，而成为一位优秀的臣子，正是那个时代最直接、也最光荣的舞台。
再者，我们不能忽视中国传统文化中根深蒂固的“忠君”思想和“君臣之道”。在中国古代，“臣”与“君”的关系，不仅仅是简单的雇佣或合作，而是一种基于礼法、道德和情感的复杂结合。一旦被君主拜为臣子，很多士人就会将此看作是一种承诺和责任。尤其是那些出自名门望族，深受儒家思想熏陶的人，他们会将“忠诚”视为一种至高无上的美德。他们认为，君主是将自己的前途、事业，甚至是生命托付给自己，而自己也要将毕生的精力奉献给君主和国家。在这种观念下，背弃君主、自立门户，会被视为大逆不道，是极其不义的行为。诸葛亮更是以“鞠躬尽瘁，死而后已”为人生信条，这种对君主的绝对忠诚，既是个人修养的体现，也是那个时代对士人最为看重的品质之一。
此外，还有一个现实的考量，那就是“拥戴”与“孤军奋战”的巨大差异。一个能够汇聚人才、拥有军队、能够与他人抗衡的政治实体，往往是经过多年积累和经营的。诸葛亮纵然有经天纬地之才，但若想凭一己之力建立一个国家，他需要自己去招募军队，去筹集粮草，去与其他强大的势力周旋。这是一个极其艰难且充满风险的过程，成功的几率微乎其微。而辅佐一位已经拥有一定根基的君主，则可以站在巨人的肩膀上，将自己的才能迅速投入到实际的政治和军事运作中，事半功倍。刘备集团的出现，恰好为诸葛亮提供了一个现成的平台，他可以集中精力去做他最擅长的事情——制定战略、管理内政、指挥战争，而无需分心去处理创业初期的种种琐碎和危机。
最后，我们也要考虑到，即使是诸葛亮这样的人物，要“自立门户”也需要一个合法性的来源。在古代，权力的合法性往往与血统、继承，或者至少是某种被认可的政治合法性紧密相连。诸葛亮虽有经天纬地之才，但并非皇族出身，也没有独立的军事力量作为支撑。他即便想自立，也难以获得广泛的认可，很可能陷入孤立无援的境地。而辅佐刘备，则是在“兴复汉室”的旗帜下，寻求一种政治上的合法性，将自己的事业融入到更宏大的历史叙事中。
综上所述，古代有能力之人甘愿辅佐他人，而非自立门户，是个人抱负、时代背景、传统观念、现实考量以及政治合法性等多重因素共同作用的结果。他们并非“不愿”，而是选择了一种更符合当时社会规则、更能实现其宏大理想的方式来贡献自己的才华。
首先，我们不能忽视的是“时势”二字。古代社会，尤其是在汉末三国那个风起云涌、群雄逐鹿的时代，个人的力量固然重要，但如果没有一个能够整合资源、拥有广阔地盘和一定军事基础的平台，哪怕是诸葛亮这般奇才，也难以凭空造出一个属于自己的帝国。当时天下大乱，诸侯割据，想要在一片混乱中脱颖而出，首先需要一个可以依附的明主。而诸葛亮出山之时，他所遇到的刘备，虽然初期力量相对薄弱，但其仁德之名、求贤若渴的态度，以及逐渐汇聚的追随者，都构成了一个潜在的、值得他去播种和耕耘的未来。辅佐一位有潜力的君主，将自己的智慧和才能投入其中，其目标是“兴复汉室”，是恢复一个更广泛、更稳定的政治秩序，这比单纯的“自立门户”来得更宏大，更能激发他们的理想。
其次，作为臣子，尤其是在一个有明确政治主张和理想的君主麾下，本身就是实现个人价值的重要途径。诸葛亮辅佐刘备，其目标并非仅仅是“当个官”，而是要通过辅佐刘备，实现“隆中对”所描绘的宏伟蓝图，即恢复汉室，天下归一。这种“治国平天下”的抱负，是通过辅佐一个合适的君主来实现的。他的才能，在辅佐的过程中得到了充分的施展和验证。他可以运筹帷幄，决胜千里，治理国家，教化万民。这种通过“功业”来体现个人价值的方式，在古代士人的价值体系中占有极其重要的地位。他们的才华，需要一个舞台来展现，而成为一位优秀的臣子，正是那个时代最直接、也最光荣的舞台。
再者，我们不能忽视中国传统文化中根深蒂固的“忠君”思想和“君臣之道”。在中国古代，“臣”与“君”的关系，不仅仅是简单的雇佣或合作，而是一种基于礼法、道德和情感的复杂结合。一旦被君主拜为臣子，很多士人就会将此看作是一种承诺和责任。尤其是那些出自名门望族，深受儒家思想熏陶的人，他们会将“忠诚”视为一种至高无上的美德。他们认为，君主是将自己的前途、事业，甚至是生命托付给自己，而自己也要将毕生的精力奉献给君主和国家。在这种观念下，背弃君主、自立门户，会被视为大逆不道，是极其不义的行为。诸葛亮更是以“鞠躬尽瘁，死而后已”为人生信条，这种对君主的绝对忠诚，既是个人修养的体现，也是那个时代对士人最为看重的品质之一。
此外，还有一个现实的考量，那就是“拥戴”与“孤军奋战”的巨大差异。一个能够汇聚人才、拥有军队、能够与他人抗衡的政治实体，往往是经过多年积累和经营的。诸葛亮纵然有经天纬地之才，但若想凭一己之力建立一个国家，他需要自己去招募军队，去筹集粮草，去与其他强大的势力周旋。这是一个极其艰难且充满风险的过程，成功的几率微乎其微。而辅佐一位已经拥有一定根基的君主，则可以站在巨人的肩膀上，将自己的才能迅速投入到实际的政治和军事运作中，事半功倍。刘备集团的出现，恰好为诸葛亮提供了一个现成的平台，他可以集中精力去做他最擅长的事情——制定战略、管理内政、指挥战争，而无需分心去处理创业初期的种种琐碎和危机。
最后，我们也要考虑到，即使是诸葛亮这样的人物，要“自立门户”也需要一个合法性的来源。在古代，权力的合法性往往与血统、继承，或者至少是某种被认可的政治合法性紧密相连。诸葛亮虽有经天纬地之才，但并非皇族出身，也没有独立的军事力量作为支撑。他即便想自立，也难以获得广泛的认可，很可能陷入孤立无援的境地。而辅佐刘备，则是在“兴复汉室”的旗帜下，寻求一种政治上的合法性，将自己的事业融入到更宏大的历史叙事中。
综上所述，古代有能力之人甘愿辅佐他人，而非自立门户，是个人抱负、时代背景、传统观念、现实考量以及政治合法性等多重因素共同作用的结果。他们并非“不愿”，而是选择了一种更符合当时社会规则、更能实现其宏大理想的方式来贡献自己的才华。
网友意见
诸葛亮、荀彧、关羽、张辽等等这些人属于有一技之长的人，也就是今天的技术工种。刘备、曹操这样的老板属于胆略非凡，志向高远，然后愿意冒险搞一波的人。曹操能聚人这不用多说，刘备皇室的身份，以及从小混的圈子都很高级（卢植是其老师，公孙瓒是其同学），这也是能聚人的。
这就好比诸葛亮、荀彧、关羽、张辽等人都是驾驶F1的职业赛车手，并且车技了得。但是他们都买不起赛车，也组建不了车队，更不用说参加比赛了。如果不投靠某个车队，那他们将空有一身车技，什么事情也做不了！！！
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