「隋灭南陈」是否意味着古典中国的第一次彻底完结？
何为“古典中国”？
首先，我们需要界定“古典中国”的范畴。这是一个历史学界相对宽泛的概念，通常指从夏商周时期一直延续到南北朝时期，甚至有人将其延伸至隋唐时期。这个时期的主要特征包括：
中央集权政治的萌芽与发展： 从分封制到郡县制，中央集权的思想和制度不断演进。
贵族政治与门阀制度的影响： 尤其在魏晋南北朝时期，士族门阀对政治、社会有着举足轻重的影响。
儒家思想的奠基与传播： 儒家思想逐渐成为社会的主流意识形态。
农业经济的主导地位： 以小农经济为基础的农业是国家经济的根本。
文化上的独立性与传承性： 在不同朝代更迭中，中华文化展现出强大的生命力和延续性。
“隋灭南陈”发生在公元589年，此时的中国已经经历了漫长而分裂的南北朝时期。从秦汉大一统的辉煌，到魏晋南北朝的分裂动荡，古典中国的政治形态、社会结构和文化思潮都经历了一系列的演变和冲击。
“隋灭南陈”的意义：承上启下，新时代的序幕
“隋灭南陈”之所以具有重要意义，是因为它完成了中国历史上的又一次大一统，但这次统一的性质和后续影响，使其与之前的统一（如秦统一六国）有所不同。
1. 政治上的彻底统一与中央集权的强化：
结束长达三百多年的分裂局面： 自西晋灭亡后，中国长期处于南北对峙状态。北朝虽然在形式上统一了北方，但其统治的合法性以及对南方的征服，一直存在历史的争议。南陈作为南方最后一个独立的政权，其灭亡意味着长期以来中国地理上的分裂被政治上的统一所取代。
确立全新的大一统模式： 隋朝在灭南陈后，不仅完成了政治上的统一，更重要的是，它通过一系列的制度改革，为后来的唐朝乃至更长远的中国帝制社会奠定了基础。
三省六部制的初步确立： 这套成熟的中央官制系统，有效划分了皇权与相权，强化了皇帝的决策能力。
科举制度的萌芽与发展： 隋朝开创的科举制度，打破了魏晋以来门阀士族对官位的垄断，为出身寒门的士人提供了上升的通道，这意味着选官制度从依赖血统和声望转向了能力和知识的考察。
均田制与租庸调制： 这些制度在一定程度上缓解了土地兼并，稳定了社会经济，为国家提供了稳定的税收基础。
对“正统”观念的重塑： 在南北朝时期，“正统”观念一直是汉族政权和北方游牧民族政权之间博弈的重要议题。隋朝作为统一全国的王朝，其建立者杨坚本身就具有汉族和鲜卑化的背景，他的成功统一在一定程度上模糊了民族界限，但也为“汉族中心”的传统叙事增添了新的维度。
2. 社会结构的变化：门阀制度的衰落与士族地位的转变：
门阀制度的终结性打击： 魏晋南北朝以来，士族门阀势力盘根错节，对政治和社会产生了深远影响。他们掌握了大量土地、人口，并通过“九品中正制”等制度垄断了仕途。隋朝的崛起，尤其是杨坚个人的奋斗经历，以及其推行的科举制度，直接削弱了门阀士族的力量。虽然门阀制度并非一夜之间消失，但其政治影响力在隋朝时期受到了根本性的动摇，为后来的社会流动性的增加铺平了道路。
新的社会阶层的兴起： 随着科举制度的发展，通过考试进入仕途的士人逐渐成为新的统治阶层的重要组成部分，这与之前的以世家大族为主导的政治生态有所不同。
3. 文化上的融合与新气象：
南北文化的交流与融合： 南北朝时期，虽然长期分裂，但南北文化之间并非完全隔绝，而是存在着一定程度的交流。隋朝统一后，这种交流更加顺畅和深入。北方的粗犷与南方的细腻相结合，促进了文化的进一步发展。例如，在文学、艺术、哲学等领域，都出现了南北融合的趋势。
佛教的进一步传播与本土化： 佛教在魏晋南北朝时期得到了极大的发展，并与中国传统文化相互影响。隋朝统一后，佛教的传播进入了新的阶段，虽然表面上仍然得到推崇，但随着社会矛盾的出现，后期也出现了对僧侣的控制。
新思想的孕育： 随着社会经济的发展和文化的融合，新的思想也开始孕育，为后来的唐朝思想的繁荣打下了基础。
为何说“并非第一次彻底完结”？
尽管“隋灭南陈”具有如此重大的意义，但将其定义为“古典中国的第一次彻底完结”可能过于绝对，原因如下：
“古典中国”概念的延续性： 如果我们将古典中国的范畴界定得更广，例如包含秦汉到唐初这段时期，那么隋朝统一只是中国历史长河中的一个重要节点，而非终结。秦汉大一统确立了中华文明的基本格局和中央集权的模式，而隋唐时期在继承和发展的基础上，将这种模式推向了新的高峰，并塑造了我们今天所认知的一些中华文化的核心特征。可以说，古典中国的一些精神内核和制度雏形在隋朝得以巩固和发展，而非彻底终结。
历史连续性的角度： 历史的发展是连续的，很少有“彻底”的终结和开始。秦朝的统一可以被视为古典中国中央集权政治的开端，而隋朝的统一则是对这种模式的巩固和革新。在很多方面，隋朝的制度是在前代基础上的改良和发展，而非颠覆性的创造。例如，郡县制最早可以追溯到秦朝，虽然隋朝对其进行了完善。
对“古典”的定义本身： 如果“古典中国”更侧重于指代那个相对封闭、以内向发展为主的时代，那么隋唐时期对外交流的日益频繁、文化融合的深化，可能也标志着某种意义上的“古典”特征的淡化，但并非“彻底完结”。这是一个更加动态和复杂的讨论。
结论：一个关键的转折与新纪元的开启
总而言之，“隋灭南陈”是中国历史上一个里程碑式的事件。它结束了长期分裂的局面，实现了政治上的大一统，并通过一系列制度创新，强化了中央集权，打破了门阀制度的桎梏，为中华文明注入了新的活力。
与其说是“古典中国的第一次彻底完结”，不如说它标志着古典中国政治与社会形态的一个关键转折点。它终结了南北朝时期混乱分裂的局面，为中国进入一个更加稳定、繁荣且具有更强凝聚力的新时代——大一统的隋唐盛世——开启了序幕。在这个意义上，我们可以说它承载了古典中国某些旧有特征的终结，但更重要的是，它预示并推动了中华文明进入了一个新的发展阶段，其影响深远，塑造了此后千年中国历史的基本面貌。它是一个时代的结束，更是下一个辉煌时代的黎明。
网友意见
隋灭陈就是隋灭陈，不要总想着把一些混杂了近现代理论的意识统统投射到古代史上，硬是要用一个个极有可能潜藏了“辉格式立场”的形容词“框范”到古代史上，考虑考虑古人的感受好么？2333
为什么这样说呢？因为：
- 我们不是更早诞生却早早逝去的东地中海诸文明
- 我们不是虽然悠古却被欧洲拦腰折断的美洲文明
- 我们不是一直持续到现代社会的黑非洲、太平洋诸岛土著文明
- 我们更不是后发制人的欧洲文明
- 我们是从未断更断档、且能源远流长的中华文明！
我们犯不着去硬生生地切割出来一个个僵硬的第一古典、第二古典、第三古典，既不能为了切割出来好划清阵线，也不能为了切割出来好凭吊复古，我们只有古代史，没有截然几大段的“序列古典”。
更何况，谁也说不清楚，究竟具备了哪几项哪几点才能称得上“古典”，更不用提分个第一次第二次的古典序列了。如果有，请提出，并至少做到黄仁宇三个帝国模型的传播认同度或类似欧洲史基本分期曾经的学界认同度，两个都没有的话，烦请不要把自己的想当然轻易代入到公共场域的历史讨论中来。
所以，你若是问我，“是不是意味着古典中国的第一次彻底完结”，答案是“并没有所谓的第一次古典中国”。
我们有的是：夏商、西周、春秋战国、秦楚两汉、魏晋南北朝、隋唐、五代十国、宋辽夏金、元、明、清。我们完全可以根据不同的选题需要去组合一个类似：“北朝隋与唐初”、“唐末五代与宋初”的时间尺度，去讨论一个个与具体问题紧密相干的历史分期，而犯不着硬拗出一个大概念，去往古代史上机械地切割，那样反而是削足适履的。
更何况，任何一个朝代，一个中央集权君主专制的朝代，只要君主换人、朝臣换血、世代轮替、技术更新，任何一个时间轴的正常前进，都会有各个维度别开生面的新面貌，这才是历史本身瑰丽的魅力所在。我们必须一层层演进，从大分期到小分期，不断深入到历史的万花筒中才是入坑正道。
谁要是真能一个标签就概括了几百年，往往都是为了帮助初入门径者有个大概的模糊印象而已，当不得真！至少也是失真的。就好比，小明会把幼儿园美术老师教给他关于太阳的画法，一直原封不动地带到高中物理课天文部分的理解中去么？当然是不会的，更何况这种理解万一是小明自己寻摸出来的蓝太阳呢？
像“第几古典”这样的语词便是这种充满想象力、却不着实际的“蓝太阳”，失真程度太大，落不到实处，倒不如从不同维度下手，在知识载体维度讨论甲骨文时代、金文时代、竹简时代....，在生产工具维度讨论石器时代、青铜器时代、铁器时代.....，在人事选拔维度讨论血统世袭时代、品评荐举时代、考试科举时代......，从中央统御体制维度下手，讨论周制时代、汉制时代、唐制时代、宋制时代......，这些更切合实际的大分期才是失真程度更小的历史分期。
如果你还是不懂为什么寒鲲不提倡用所谓第几次古典中国这个经常被元谋以后无中国驳斥的模型，那么寒鲲就这么给你打个比方好了：说到文明的古代，其实也可以视为文明的童年，那么请问，你有第一童年、第二童年、第三童年么？哪怕，再给童年加上个“真”字，构成一个名唤“童真”的词组，这世上有第一次童真的小明、第二次童真的小明、第三次童真的小明么？把前述语句中的“童真”换成“古典”、“童年”换成“古代”、“小明”换成“中国”，你再看看都是什么效果？质言之，“古典”与“童真”是一样的，都是完全无法做出序列化分段的形容词，怎么能厘定出第一、第二、第三次的？这不是工业革命那种名词，可以具化出一个有蒸汽、电力、生物与航天一一对应的序列化历史分期。因为，从词性上，我们就很难给一个标准的形容词，厘定出一个明明确确的内涵与外延来。
综上，一切关于第某次古典中国的起始点的讨论，都是试图跨越几百年而不细究的大跨度扯淡，概括这种分期的所谓时代特点，轻则得出一个有助于入门时体悟的路标型模糊印象，重则只会抽象出一个堪比玄学的空洞概念。前者未必没有“营养”，后者就可能有“毒”了。
至于，第几次“古典”与毛熊提到的黄氏分期，两者的区别还是有的，第几帝国是以大一统王朝的体制为轴心向前后两边追溯，这个分期思路的底子还是实在的，足以作为一个思路去用。而“第几次古典”的各自特征与分界标志都是极其虚无、模糊，难以确定的。所以，即便是在“模糊范式”的队列中，“第几次古典”也是不及格、不过关的。
一点微不足道的想法，共勉。
谢 @何越曦 邀请。
中国古代传统史观就是以王朝为中心，这点肯定是绕不开的，如果按照政权来那就一切都乱套了，新朝和西汉肯定是一个政权，而东汉和曹魏是一个政权、和西晋也是一个政权。
乃至秦汉易代一类的问题，秦朝灭亡仅仅一年后，刘邦就重新在关中建国了（指暗度陈仓灭章邯那次），然后又以关中为基本盘重新灭掉复国的关东诸国（用时也很短，不过4年），如果以西方史观的角度，说就是同一个帝国打了一次civil war似乎也说得过去，毕竟罗马共和国、帝国好几次内战范围也都横跨整个地中海，罗马城也不少次被叛军打下过。但在贾谊当时看来，就是暴秦“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑”，显然不是评价同一个王朝的语气。那么估计到底哪些王朝可以算一个政权都是可以争论出很多个版本的。
所以你个人可以这么想，但是肯定得不到公认，因为就算按照古人的角度，他们似乎也多是认为王朝政权就是依附于一个姓氏的。
王莽篡汉，都知道，完全就是同一个政权搞了一次禅位，汉朝的各级官僚、行政区划、军队几乎原封不动的被王莽接收，新军就是原来的汉军，反倒是后来的汉军大多是绿林军、铜马军改编的（刘秀在河北因为收编了很多铜马起义军，所以一度得了一个“铜马帝”称号）。总之明末的明军变清军、义军变明军在整个历史中也没少发生过。
那么王莽自己对此怎么看呢？在绿林军围攻长安时，王莽自己都说了一句：“天生德于予，汉兵其如予何?”，而这个“汉兵”指的显然是敌军，因为当时绿林军已经建立了更始汉政权。在王莽看来，自己这个国家就算与之前的汉朝有再多联系，汉祚也已经被自己终结了，现在自己的帝国就叫大新，反倒是只要个姓刘的打了个汉字旗号，那么将其率领的农民军称之为汉军也未何不可。
所以，个人认为在深受天命-革命论影响的古代中国思维模式中（指“汤武革命”的原意），如果是北周统一天下，那么跟隋统一的认识肯定是不一样的，士人对此跟宋朝灭亡的说法差不多也的确不是没有可能。当然，从谢玄、陈霸先各种给南朝强行续命来看，如果是北周南下，或许比杨坚南征遇到的抵抗更强也未可知。
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