如何看待范美忠？
范美忠，一个在2008年汶川大地震中因其言论和行为而饱受争议的人物。他当时是四川省什邡市一所中学的教师。在地震发生时，他选择迅速逃离教室，将学生独自留在危险的教学楼里，并在随后的采访中发表了一些被广泛批评的言论，包括“我不是圣人，我不能救所有的人”。
围绕范美忠的争议，可以从几个不同的维度来剖析：
1. 师德与责任的冲突：
教师的职业道德： 教师这个职业，在很多人心中，不仅仅是传授知识，更承载着育人、保护学生的责任。在危难时刻，尤其是在孩子们惊恐无助的时候，老师的镇定和引导至关重要。范美忠的逃离行为，直接违背了这种普遍的职业期待和道德要求。
“老师”的角色定位： 在许多文化中，老师被视为一种特殊的“家长”角色，尤其是在学校这个相对封闭的环境中。这种角色的期望，使得公众对于老师在危急时刻的表现有着更高的要求。范美忠的行为，被认为是辜负了这种信任和期望。
“圣人”与“普通人”的界限： 范美忠自己辩解说他不是圣人，不能救所有人。这触及了一个核心问题：在极端压力下，普通人的反应和英雄的行为之间是否存在明确的界限？然而，公众的批评往往在于，即便不是圣人，作为老师，在那种情况下，其基本责任是什么？即使无法拯救所有人，至少不应该将学生置于更危险的境地，甚至在事后将自己的行为合理化。
2. 公众舆论与道德审判：
集体记忆的塑造： 汶川大地震是一个全国性的创伤事件，公众对于在这场灾难中的每一个行为都格外关注，并试图从中提炼出值得歌颂或批判的样本。范美忠的行为和言论，因为其代表的道德困境和教师身份，迅速成为了舆论的焦点。
信息传播的放大效应： 在信息爆炸的时代，尤其是在当时互联网还不像现在这样普及但已经有相当影响力的背景下，他的言论被迅速传播和放大。不同媒体、不同平台的解读，进一步加剧了争议。
道德评判的严苛： 在灾难面前，公众往往会表现出极高的道德要求，任何被认为是“不合时宜”或者“自私”的行为，都可能面临严厉的审判。范美忠的行为，恰好触动了公众在灾难面前最敏感的道德神经。
“非黑即白”的倾向： 公众舆论有时会走向极端，将人简单地划分为“好人”或“坏人”。范美忠的行为被许多人视为“坏老师”的代表，而他所辩解的“人性”和“自保”等观点，在巨大的道德压力下，很难被大众接受。
3. 法律与人性的考量：
法律责任与道德责任： 从法律层面来看，范美忠是否构成犯罪需要具体情况具体分析，例如是否有法律规定教师在地震时必须如何作为。但更多的争议集中在道德层面，即他作为教师是否尽到了应有的道德义务。
人性的复杂性： 另一方面，也不能完全忽视在极端危险面前，人性的本能反应。面对即将倒塌的房屋，求生的本能可能会压倒一切。范美忠试图强调这一点，希望人们理解他作为一个普通人的脆弱。然而，这种理解是否应该凌驾于他对学生的责任之上，是争议的焦点。
情境的特殊性： 地震发生时，教室可能瞬间瓦解，教师的安危同样也面临巨大威胁。如何在保护自己的同时，尽可能地引导学生，这是一个非常艰难的选择。但他的做法，显然没有达到公众的预期。
4. 范美忠的后续：
被解雇与职业生涯的影响： 范美忠最终因为其言论和行为被学校开除，其教师职业生涯也因此中断。
持续的争议和反思： 尽管事件过去多年，范美忠的名字依然会时不时地被提起，引发关于教育、道德和人性的讨论。他本人也曾尝试为自己辩护或解释，但始终未能完全平息外界的质疑。
总的来说，如何看待范美忠，是一个涉及师德、责任、人性、社会舆论等多方面的复杂议题。
批评者认为： 他辜负了教师的职业操守，在危难时刻将学生的安危抛诸脑后，并用“非圣人”的言论为自己的怯懦和自私辩解，缺乏担当和责任感。
辩护者或同情者认为： 在生死关头，求生是人之常情，不能用圣人的标准去要求他。他只是一个普通人，也需要自保，不能指责他在那种极端环境下没有做到“舍己救人”。
更客观的看法可能倾向于： 他的行为触及了在极端压力下教师群体所面临的道德困境和人性挑战。虽然他作为一个普通人有自保的权利，但他作为教师，在学校这个特殊环境中，对学生负有责任。他的失职之处在于，在自身脱险后，未能体现出对学生安危应有的关切和担当，更在于其事后对自身行为的辩解方式，加剧了公众的负面观感。
范美忠事件，更像是一个社会放大镜，折射出我们在面对灾难时，对个体行为的道德期待，以及在极端情况下，人性与责任之间的张力。他成为了一个讨论的载体，也促使我们去思考，在危机面前，我们期望社会中的个体，尤其是承担着特殊责任的个体，应该展现出怎样的品质。
围绕范美忠的争议，可以从几个不同的维度来剖析：
1. 师德与责任的冲突：
教师的职业道德： 教师这个职业，在很多人心中，不仅仅是传授知识，更承载着育人、保护学生的责任。在危难时刻，尤其是在孩子们惊恐无助的时候，老师的镇定和引导至关重要。范美忠的逃离行为，直接违背了这种普遍的职业期待和道德要求。
“老师”的角色定位： 在许多文化中，老师被视为一种特殊的“家长”角色，尤其是在学校这个相对封闭的环境中。这种角色的期望，使得公众对于老师在危急时刻的表现有着更高的要求。范美忠的行为，被认为是辜负了这种信任和期望。
“圣人”与“普通人”的界限： 范美忠自己辩解说他不是圣人，不能救所有人。这触及了一个核心问题：在极端压力下，普通人的反应和英雄的行为之间是否存在明确的界限？然而，公众的批评往往在于，即便不是圣人，作为老师，在那种情况下，其基本责任是什么？即使无法拯救所有人，至少不应该将学生置于更危险的境地，甚至在事后将自己的行为合理化。
2. 公众舆论与道德审判：
集体记忆的塑造： 汶川大地震是一个全国性的创伤事件，公众对于在这场灾难中的每一个行为都格外关注，并试图从中提炼出值得歌颂或批判的样本。范美忠的行为和言论，因为其代表的道德困境和教师身份，迅速成为了舆论的焦点。
信息传播的放大效应： 在信息爆炸的时代，尤其是在当时互联网还不像现在这样普及但已经有相当影响力的背景下，他的言论被迅速传播和放大。不同媒体、不同平台的解读，进一步加剧了争议。
道德评判的严苛： 在灾难面前，公众往往会表现出极高的道德要求，任何被认为是“不合时宜”或者“自私”的行为，都可能面临严厉的审判。范美忠的行为，恰好触动了公众在灾难面前最敏感的道德神经。
“非黑即白”的倾向： 公众舆论有时会走向极端，将人简单地划分为“好人”或“坏人”。范美忠的行为被许多人视为“坏老师”的代表，而他所辩解的“人性”和“自保”等观点，在巨大的道德压力下，很难被大众接受。
3. 法律与人性的考量：
法律责任与道德责任： 从法律层面来看，范美忠是否构成犯罪需要具体情况具体分析，例如是否有法律规定教师在地震时必须如何作为。但更多的争议集中在道德层面，即他作为教师是否尽到了应有的道德义务。
人性的复杂性： 另一方面，也不能完全忽视在极端危险面前，人性的本能反应。面对即将倒塌的房屋，求生的本能可能会压倒一切。范美忠试图强调这一点，希望人们理解他作为一个普通人的脆弱。然而，这种理解是否应该凌驾于他对学生的责任之上，是争议的焦点。
情境的特殊性： 地震发生时，教室可能瞬间瓦解，教师的安危同样也面临巨大威胁。如何在保护自己的同时，尽可能地引导学生，这是一个非常艰难的选择。但他的做法，显然没有达到公众的预期。
4. 范美忠的后续：
被解雇与职业生涯的影响： 范美忠最终因为其言论和行为被学校开除，其教师职业生涯也因此中断。
持续的争议和反思： 尽管事件过去多年，范美忠的名字依然会时不时地被提起，引发关于教育、道德和人性的讨论。他本人也曾尝试为自己辩护或解释，但始终未能完全平息外界的质疑。
总的来说，如何看待范美忠，是一个涉及师德、责任、人性、社会舆论等多方面的复杂议题。
批评者认为： 他辜负了教师的职业操守，在危难时刻将学生的安危抛诸脑后，并用“非圣人”的言论为自己的怯懦和自私辩解，缺乏担当和责任感。
辩护者或同情者认为： 在生死关头，求生是人之常情，不能用圣人的标准去要求他。他只是一个普通人，也需要自保，不能指责他在那种极端环境下没有做到“舍己救人”。
更客观的看法可能倾向于： 他的行为触及了在极端压力下教师群体所面临的道德困境和人性挑战。虽然他作为一个普通人有自保的权利，但他作为教师，在学校这个特殊环境中，对学生负有责任。他的失职之处在于，在自身脱险后，未能体现出对学生安危应有的关切和担当，更在于其事后对自身行为的辩解方式，加剧了公众的负面观感。
范美忠事件，更像是一个社会放大镜，折射出我们在面对灾难时，对个体行为的道德期待，以及在极端情况下，人性与责任之间的张力。他成为了一个讨论的载体，也促使我们去思考，在危机面前，我们期望社会中的个体，尤其是承担着特殊责任的个体，应该展现出怎样的品质。
网友意见
应评论要求，贴上我反对和讽刺的 牛继业 答主的回答，大家可以往下翻查：
【牛继业：
范美忠是戳向中国式伪善中国式道德绑架中国式反人类社会价值观的一把尖刀，只是戳的太狠太痛，让很多人受不了，所以才群起咬之。】
引用我赞同的别的答主的一句观点：
你可以不高尚，但是当大家的高尚不小心戳伤你的自尊的时候，请不要反咬一口说那些高尚的人都是虚伪。
-------------------------------------
2015-5-15更新
被挖坟，评论说我不知所云，于是忍不住诈尸，见谅。。
当时问题刚提出的时候，一堆回答在一边给范美忠其人其事辩护的同时，一边挟带私货嘲讽国人，于是心有不平写了这个答案。不想时过境迁，那些答案被反对到排名后面或者被折叠了，我的答案顶到前面，就让人不知所云了，惭愧惭愧。。
--------------原回答------------
有些人，
1你跟他们谈现实，他跟你们谈道德，高冷滴俯视“残缺道德的中国大众”；
2你跟他们谈道德，他跟你们谈人性，高冷滴俯视“没有人性的中国大众”；
3你跟他们谈人性，他跟你们谈法治，高冷滴俯视“不懂法治的中国大众”；
4你跟他们谈法治，他跟你们谈体制，高冷滴俯视“生于体制的中国大众”；
5你跟他们谈体制，他跟你们谈理想，高冷滴俯视“丧失理想的中国大众”；
6你跟他们谈理想，他跟你们谈生活，高冷滴俯视“唯利是图的中国大众”；
7你跟他们谈生活，他跟你们谈斗争，高冷滴俯视“无知犬儒的中国大众”；
8你跟他们谈斗争，他跟你们谈发展，高冷滴俯视“劣气逼人的中国大众”；
9你跟他们谈发展，他跟你们谈传统，高冷滴俯视“数典忘祖的中国大众”；
10你跟他们谈传统，他跟你们谈潮流，高冷滴俯视“抱守残缺的中国大众”；
11你跟他们谈潮流，他跟你们谈现实，高冷滴俯视“只懂意淫的中国大众”；
12终极杀器，最后，你问他们为什么总这么高冷，他们扔下一句“你有什么资格跟我讨论？”
（如被折叠的wang姓意见领袖的言辞，可是，王领导，你写那么多文章有没有先考虑过资格啊？）
中国，大众，你们了解你们被俯视的那些“残点”了吗？了解自己有木有“资格”了吗？
“启蒙”的掌声送给我们的键盘侠们，满赛~~
PS，本题看了众答案有所困惑的同学们，请参照第2条去自省~
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