如何看待《光明日报》发文——对于饭圈文化的哲学省思，肖战再一次被官媒点名？
首先，《光明日报》作为中央级媒体，其发声的分量自然不言而喻。它选择在这个时间点，以“哲学省思”的视角切入饭圈文化，说明官方对这一现象的关注已经从最初的“乱象治理”上升到了“文化解读”和“价值反思”的层面。这不仅仅是针对某一个艺人或某个事件，而是试图从更宏观、更深远的哲学维度，去探讨饭圈文化背后的社会心理、个体价值以及集体行为模式。
其次，肖战本人之所以会被“再一次”点名，这背后有多重原因。
影响力的标杆： 肖战无疑是近年来饭圈文化中最具代表性和话题性的艺人之一。他的粉丝群体庞大、活跃且组织性强，在某种程度上，肖战及其粉丝所展现出的种种行为，几乎浓缩了饭圈文化的典型特征，无论是积极的（如强大的应援能力、对偶像的忠诚），还是引发争议的（如“227事件”等）。因此，当媒体要探讨饭圈文化时，绕不开他，他成为了一个绕不开的“范例”。
争议的持续性： 围绕肖战的讨论，从早期的高歌猛进到后来的争议风波，再到现在的逐渐回归，其过程本身就充满戏剧性，也折射出饭圈文化在经历风波后的演变与调整。这种持续的关注度，使得媒体在分析相关议题时，依然会以他作为切入点，因为这更容易引发公众的共鸣和讨论。
“粉丝”与“偶像”关系的深度剖析： 《光明日报》的“哲学省思”，很可能是在探讨粉丝对于偶像的“投射”、“认同”、“追随”等心理机制。在这个过程中，肖战的粉丝为了维护偶像，所表现出的极端行为，如“数据控评”、“举报”、“攻击不同声音”等，都为研究这些心理机制提供了素材。这些行为背后，反映了粉丝如何在“社群”中寻找归属感，如何将“理想人格”投射到偶像身上，以及这种集体行为如何影响个体认知和行为。
“理性”与“狂热”的边界： 饭圈文化之所以引人关注，很大程度上在于其“狂热”的一面，这种狂热往往会模糊理性的界限，甚至走向极端。哲学省思，正是要探讨这种狂热是如何形成的，它满足了人们怎样的情感需求，又可能带来哪些负面影响？肖战的粉丝群体，在某些时候表现出的“不计成本”的维护，恰恰是探讨这种“狂热”与“理性”之间张力的一个极佳案例。
第三，我们来解读一下“哲学省思”这个角度。
从“粉丝”的视角看： 哲学省思可能会追问，为什么现代社会中的个体，特别是年轻人，如此热衷于追随偶像？这种追随是否是一种对现实生活压力和个体价值实现困难的逃避？饭圈社群是否提供了一种虚假的“陪伴感”和“身份认同”？粉丝将大量的时间、金钱和情感投入到偶像身上，这背后是对生命意义的何种追求？
从“偶像”的视角看： 偶像在饭圈文化中扮演着什么样的角色？他是否只是一个符号，被粉丝赋予了各种期待？偶像的商业价值和社会责任之间存在怎样的张力？当偶像成为一种“商品”，其背后是否隐藏着对个体“异化”的讨论？
从“社会”的视角看： 饭圈文化是否反映了当下社会价值观的某种变迁？集体主义的表达方式是否发生了变化？这种高度组织化的粉丝群体，对社会舆论、文化生产乃至商业运作产生了怎样的影响？“饭圈”作为一种新兴的社会组织形式，其规则、权力结构和运作逻辑，是否也值得我们进行社会学的、甚至哲学的审视？
从“权力”与“资本”的视角看： 媒体和资本如何利用和塑造饭圈文化？粉丝的劳动（数据、应援、传播）是如何被资本化的？这其中是否涉及对粉丝个体价值的剥削，以及对社会资源的非理性分配？
总而言之， 《光明日报》的这一发文，与其说是“再一次点名”肖战，不如说是借由肖战这一具有代表性的个案，对“饭圈文化”这一复杂的社会现象，进行一次深层次的哲学和文化层面的梳理与反思。它试图超越简单的“赞扬”或“批评”，而是去探究其产生的根源、运作的逻辑以及可能带来的深远影响。这表明官方的态度正在从“管理”向“引导”转变，希望通过理性的分析，帮助公众更清晰地认识饭圈文化，并在其中找到更健康、更积极的参与方式。
对于肖战本人及其粉丝而言，这意味着需要更深刻地理解自身行为的社会意义，以及在追求偶像的道路上，如何保持理性和克制，避免走向极端。这次“哲学省思”，更像是一次对整个饭圈生态的“集体教练”，提醒着每一个人：在追星的狂热背后，我们更应该思考的是，我们是谁？我们想要什么？以及我们该如何在这个社会中，找到属于自己的价值和位置。
网友意见
这篇文章我是真的看不懂，事实错误的话，文章哲学性究竟体现在哪里？
首先第一段，不被允许的”姨妈“，将赞姨这个黑称等同于姨妈型泥塑，归类为对其外貌的”调侃“甚至”侮辱“，故其粉丝不能容忍。实际上呢，赞姨这个黑称与女化、泥塑并没有什么关系，只是黑子对其动作、外貌的调侃侮辱罢了，此处”姨“是跟”娘”差不多的形容词，并不是女化或者泥塑，作者混淆这一点还振振有词，我怀疑他别有用心。
“与少女审美相伴相生的是女性普遍对外貌与年龄的焦虑，这种焦虑也渗透进了自诩先进的泥塑之中”，这段更是莫名其妙，事实上227事件导火线的《下坠》同人作品里，女性形象的肖战美艳不可方物，年轻漂亮得不得了，跟作者假想的“姨妈”泥塑没半毛钱关系。而即使是在粉丝群体内，也存在将米兰看秀古驰造型的肖战ps成菜市场大妈的调侃行为，以此吐槽造型师。粉丝群体并不是这篇文章作者以为的那样狂热，而他举例的亚非文学bot，他自己都说了那些人早就想停更关站了，明显被网民围攻嘲讽是很好的一个借坡下台的机会，还赚足了看客的同情，令人忽视确实是他们做不下去了的事实。学生总会毕业，后继无人才是该值得关注的文化、哲学方面的问题，作者归咎于表面的粉圈事端，有些狭隘了。
双向造神一节也并不客观，以追随受难者的殉道者自居的粉丝不是没有，但绝对不是主流。大家对一个明星的喜爱，往往是发生于接触到ta的作品，成为粉丝之后，才会因为关注和了解，了解到其作品外的部分。“在现实中，我都不配给这样的美人花钱”这种话，纯粹是口嗨，用来吹捧偶像好看的彩虹屁，当真就输了，但这篇文的作者显然是当真了，还挺搞笑的，现在写文章的人都这么一本正经的么？后面的“孤独”“无力”论，借助追星爆发“孤独感”，成为“殉道者”让“受难者”在“无情世界”杀出一条血路从而感到自身欲望满足什么的，简直就更加莫名其妙了，大家追星只是简单的娱乐罢了，跟看书、看电影、玩游戏没有任何不同。有点闲钱与时间，人格健全，具备爱的能力，追个星满足下娱乐与情感，你情我愿的消遣，怎么到了作者这里就成了“受难”-“殉道”叙事了？对消费主义的热情的论述也怪怪的，现在是商品经济社会，我们社会主义国家也搞市场经济，追星作为一种第三产业内的娱乐消费，合情合理，怎么就变成对消费主义的热情了？我以为倾家荡产去追星才配称得上消费主义，我不否认消费主义的存在，例如那些疯狂氪金重复大量购买专辑的，但他们真的是少数。而且，其中不乏以此赚取眼球和流量，在粉丝圈内做生意的商人，大量购买是一种投资，后面的收益比投资还要多。
焦虑迁徙一节，在充满了不确定性的争夺“顶级流量”的残酷游戏中，不断的“消费”是最能有效应对一切焦虑的驱魔手段，这种描述本身就够奇奇怪怪了，得到的“不断吸收新的粉丝获得新的购买力成了助爱豆维持顶流头衔的粉丝们的必然选择”的结论就更显荒谬。作者显然没了解为什么粉丝们会希望自己的偶像更红（明明偶像更红意味着要与更多人分享偶像，按人性喜欢独占的逻辑这不正常），从自身遐想就得出“自我身份建构的需求和多方面推动的饭圈滥化使饭圈不断干涉或吞并其他意识形态，演变为一个凶悍的且组织性极强的机器”，作者是只看到了表，没看到里。
实质上，流量之争源于市场经济，饭圈畸形，是市场经济弊端的体现。
粉丝希望爱豆红并拼命安利，是为了占据市场，只有占据市场才有自主权与发言权，爱豆才能自由地去选择喜欢的剧本，做喜欢的事情，过想要的生活，并把更多优秀的作品供给大家享用。爱豆不红，粉丝是得不到廉价的精美的杂志与海报的，也听不到好听的歌，好看的剧，不能经常在荧幕上看到自家偶像。为了能便利的经常见到偶像，大家就拼命安利，制作热度，让甲方爸爸们看到偶像并选用他，最终满足自身需求。如果不是市场经济，所有演员艺人都有计划地定期露面，定期出作品，粉丝绝对就没有这么疯狂。市场经济，竞争为王，由此，粉丝变成了军团，斗不过别人就胜不了，爱豆就不会“中标”了。同时，在粉圈中也蕴藏着巨大的商机，无良逐利的人，充当其中的职业粉丝，或捧或黑，赚到流量就是赚到金钱，别指望他们全部有道德有情感，多数的他们只是莫得感情的赚钱机器，谁红谁流量大，就去蹭谁，赚钱第一。
更多领域的饭圈化，同样也是市场经济竞争模式、市场为王、结果导向的一个结果，真正该反思的，是当前信息社会，可以有效通过大数据进行资源配置的当下，仍旧采取竞争为主的市场经济是否是资源浪费的问题。社会大环境里的个人是盲目的，每个人都只看见大象的一点点而不能见到全部，局部的饱和与过度竞争，必然演化成撕逼，而大环境里传来的各种讯息，又会导致自我怀疑打消正当竞争勇气，以致于当事者误以为只有不择手段才可能战胜强大对手，完全没想到对手其实是差不多的菜鸡。想和做是两码事，知道再多的道理，依然过不好这一生，放到社会生产里也是一样的，但是就像我们以为讲人生道理的人的人生很成功一样，生产者也会以为传说里的其他生产者很牛×。放到职场上，一些人会以为懂某些文件、看了某些技术交底，接受了某些教育，人就可以胜任岗位，所以普遍会不珍惜老员工，认为没有精力加班拼搏的老员工不如精神振奋的新员工好用。
竞争模式和对手很强的错觉充斥角角落落，资本主义的价值观念也随着市场经济渗透到各处，社会主义价值观岌岌可危。《光明日报》这样的媒体也没有这样的认识，还简单地将饭圈滥化当成一种起源，也不见得不是该作者仅仅是想蹭热度赚流量的市场经济行为。
我希望身处市场经济中的大家，能想想什么是价值，将喜欢、亲情、友情、爱情都下意识估价并攀比衡量的当代，是不是无形中忘记了自己是一个人，不是一个商品，更不是货币的媒介，也不是韭菜，自己的行为是不是发乎本心，而不是被煽动、被愚弄。做个人吧！
泻药，既然问题里面含有“哲学”这个关键词，那就用专业点地口吻来回答一下吧。
我仔细地看了一下，《日报》对于饭圈文化的批判只要集中于以下三个层面：第一，即粉丝对于偶像的凝视，变相地助长了旧有地性别刻板印象。第二是双向造神，激发了粉丝的宗教式的皈依者崇拜。而第三是饭圈助长了消费主义，通过驱魔仪式的方式舒缓了粉丝的焦虑感。
总体上说，《日报》的批判立意不可谓之不高，深度不可谓之不深，肯定是有专业人士把握的。在这一点上必须点赞。
但是，如果要在鸡蛋里硬挑骨头的话，我个人会有一种疑虑。即当我们批判饭圈文化的“恶臭”的时候，我们的认识到，到底是谁应该为这种扭曲的文化现象负责呢？如果这些完完全全要归结到粉丝的头上，把对饭圈文化的批判转化为针对粉丝的道德批判甚至是人身攻击的话。那边会是对于我们批判饭圈的最终目的的彻底背离。事实上，《日报》所引用的三个不同的哲学批判的视角，如果我们深究的话都会发现，其批判的目标根本并不在于行为主体上，而是在于支配着行为主体的背后的看不见的那个无形的社会结构。
首先关于“凝视”概念。只要稍微了解福柯，读过《规训与惩罚》的人都知道，福柯所提出的“凝视”概念，不仅仅只是一种主观的视角，更是某种“建制化”的程序。比如他所说的“全景式监狱”，医院和学校，都是“凝视”发生的场所以及将“凝视”制度化了的体现。甚至可以说，没有了这样的凝视场所，相应的凝视便不会出现。没有了医院，医生便无法凝视病人，没有了学校，老师将无法凝视学生。而社会上流行的性别凝视的背后同样也有着相应的父权制家庭以及等级化的公司所谓其场所。男性对于女性的凝视并不是纯粹的两性关系上的“意淫”，而是在职场中老板对秘书，家庭中丈夫对妻子，凭借着自身社会身份的优势而进行的“凝视”。而在这个层面上，在饭圈文化中的凝视，其背后作用的机制是娱乐公司领导下的文化工业以及它们粉丝们自己的生活图景是怎么样的。如果我们要批评饭圈加深了将“阿姨化”的视角污名化的刻板印象的话。我们反而要去看看，在娱乐公司所推出的女性艺人里，年老色衰的“阿姨”是什么样的形象，在我们的日常生活中，“阿姨”和“大妈”是个什么样的社会地位？《日报》中提到，要深入思考粉丝扩张的核心逻辑，其实“凝视”真正的核心问题不在粉丝自己身上，而是在于社会中无处不在的将“凝视”建制化了的公司，校园和工业体系。
其次，关于粉丝的皈依者崇拜和双向造神，我在回答：
之中已经有了分析。简单来说就是，如果我们要批判粉丝们神化爱豆，无脑崇拜的行为，甚至嗤之为“xie教”的话。那么，就像老马当年所做的宗教批判一样，对于饭圈文化的批判必须引向现实的批判。饭圈的兴旺发达其实是现实的贫困的反映。正是因为现实中人们的精神生活太贫瘠了，社会伦理无法安防人们渴望承认的内心。所以才会被娱乐圈所吸引过去，为经纪公司精心培养的爱豆付出自己的一切。成为“妈妈”粉，是因为现实中当妈妈并不是一件令人开心的事。成为“女友”粉，是因为现实中成为一个人的女朋友，经营感情也不是一件令人开心的事。而当现实的人与人的关系无法令人满足时，人们会追求别的虚拟的方式来让自己满足。哪怕这种关系是娱乐公司营造出来的假象。所以，饭圈看似无脑的逻辑，其背后深层次的原因还是在于我们的生活世界本身的问题。同样的道理也适用于电脑游戏，宅男经济甚至是毒品之上。饭圈中的苦难既是现实苦难的表现，同时又是对这种现实苦难的抗议。爱豆是被压迫的粉丝的叹息，是没有人性世界中的人性，是没有灵魂处境里的灵魂。它是粉丝的鸦片。
最后是关于消费主义的视角，当我们批判说粉丝的疯狂氪金实际上是一种消费的“驱魔仪式”的话，那么我们其实可以接着问一个问题，即粉丝的焦虑究竟从何而来？消费主义本身作为一种价值观，对于信奉它并且付诸实践的人来说并不存在被欺骗的感觉。因为在消费活动中，他们通过买买买是得到了实实在在他们想要的商品的，而那种获得商品的喜悦肯定也不是假的。不管是被灌输了这样的观念也好，还是说自我催眠也好。花钱确实能买来开心的呀。市场经济时代，包包确实能治心病，用钱也真的是能创造快乐的。就算给爱豆氪金是一种“驱魔仪式”，但是它真的奏效啊。可是为什么我们会有这样的焦虑从而需要这样病态的驱魔仪式呢？人们选择用单一的消费行为寻求慰藉和快乐，本身其实也是某种现实贫困的表达，同时也是一种反抗。因为它意味着除了消费，我们在现实社会中什么有意义的事情都做不了。而只有在消费行为中，我们的灵魂才在这个无心的世界中得以保存，只有再给爱豆氪金的过程中才能让我们真的精神振奋。所以消费主义被绝对化和普遍化的危害，错不在消费主义，也不在粉丝，而是在这个世界。
最后，我个人认为，即使我们认同《日报》中的批判，我们也不应该将饭圈文化用行政的手段一网打尽。就如同我们在批判宗教的时候不能期待着把教堂寺庙一关所有问题都能解决一样。用强制方法打压粉圈文化以及粉丝自发的情感表达，其结果只能是这种情感又被异化成了别的什么东西，在其他地方又长出一朵奇葩。真正彻底的方法，是要去努力改变我们生活世界里的“现实的贫困”，让所有人都能充分地做自己，为自己的社会行动和社会参与感到骄傲和富有价值，让每个人都能享受到充分的自由发展。只有这样才能从根本上解决扭曲的饭圈文化的问题。诚然，正如《日报》所说的那样，饭圈一诞生便有着攻击性和扩张性。可是直接把饭圈打破并不能解决问题。只有把能滋生饭圈诞生的现实的土壤彻底推翻重建，让大家都能过上丰满的现实生活，才是彻底地解决问题。在此引用老马的一段大家耳熟能详的名言作为结尾：
“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要在人的层面说明（此处为个人翻译），就能掌握群众；而理论只要彻底，就能在人的层面说明。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。德国理论的彻底性及其实践能力的明证就是：德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱，被奴役，被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对草拟中的养犬税发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：”可怜的狗啊！人家要把你们当人看哪！“
无论我们怎么批判饭圈，我们都得坚持一点，即粉丝们首先是人，其次才是粉丝。我们要做的并不是把粉丝作为人消灭掉，而是让粉丝作为人能继续生活和发展下去。而要让粉丝回归到自己作为人的本质和能力，则必须将他们从现实中的社会关系中解放出来。
参考文献：
卡尔.马克思：《黑格尔法哲学批判》导言，1843年
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