如何看待台湾检察官出具的处分书内容：「支那」不含贬意，属中性用字？
首先，我们需要理解“支那”这个词的 历史源流与语境变迁。这个词最早可以追溯到印度佛教传入中国时，梵语中对中国的称呼，例如“震旦”（Jinasthana，意为“佛陀之国”），后来演变为“支那”。在历史的某个时期，它可能确实只是一个地理或文化的指称，没有太多负面含义。
然而，事情的转折点发生在近代，尤其是在日本侵华战争期间。“支那”这个词被日本侵略者广泛使用，并被赋予了强烈的 贬低和侮辱 的意味。在当时，日本媒体、宣传品以及官方文件中充斥着使用“支那”来称呼中国及其人民，意在丑化、矮化和 dehumanize（非人化）中国人，将中国描绘成一个落后、愚昧、需要被“文明开化”的国度。这种历史背景使得“支那”在绝大多数中国人心中烙下了深刻的 屈辱和仇恨 印记。
因此，当台湾检察官在处分书中使用“支那”并辩称其为中性用字时，就引发了巨大的争议。我们可以从以下几个角度来理解这种争议：
1. 法律文本的严谨性与中立性要求：
法律文书，尤其是由检察官出具的处分书，其语言表达应当是 精准、中立且不带个人色彩 的。其目的是基于事实和法律进行判断，而非抒发个人情感或使用可能引起误解的词汇。
“支那”一词在台湾，由于历史原因和与中国大陆政治上的对立，早已被许多人视为 带有贬义 的称呼，甚至是 侮辱性词汇。即使使用者声称其本意是中性的，但它所承载的负面历史包袱和在特定社群中的普遍观感是无法被轻易否认的。
一个具有公信力的司法体系，其语言使用应该反映出对社会共识的敏感性。在“支那”一词已经普遍被视为带有贬义的情况下，公然使用它，即便声称是中性，也 难以服众，反而会损害法律文书的权威性和专业性。
2. 社会观感与历史情感的考量：
语言不仅仅是沟通的工具，更是承载历史、文化和情感的载体。“支那”一词所关联到的那段被日本殖民者侮辱的历史，是许多中国人（包括许多台湾人）心中难以磨灭的痛。
在这种情况下，即使检察官本人在主观上并没有恶意，或者只是沿用了某些旧有档案中的说法，其行为都会被解读为 对历史伤痛的不尊重，甚至是带有挑衅意味 的政治表态。
尤其是在两岸关系日益复杂敏感的当下，任何可能被解读为“歧视”或“贬低”的用词，都会被放大解读，并可能引发更广泛的社会情绪和政治解读。
3. “中性用字”的界定与主观性：
“中性”与否，很大程度上取决于 使用者的意图和接收者的理解。当一个词汇在某个社群中已经形成了强烈的负面联想，即使使用者声称其本意是中性的，也很难改变它在社会感知中的属性。
检察官的辩称“不含贬意，属中性用字”更像是一种 辩护，而非对客观事实的陈述。因为，在绝大多数中文语境中，“支那”已经很难被视为一个完全中性的词汇。
更恰当的做法应该是，如果确需指代中国这个地理区域，应使用 普遍接受且无争议 的称谓，例如“中国”、“中华人民共和国”或根据具体法律情境的描述。
4. 法律体系的自我反思与调整：
这次事件也暴露出法律体系在语言使用上的 惯性 和对社会变迁的 敏感度不足。是否过去在某些法律文件或历史档案中曾出现过此类用词？如果是，那么是否应该对此类用词进行清理和规范，以适应时代的发展和社会共识的变化？
一个成熟的法律体系，应该能够认识到语言的演变及其社会影响，并主动进行调整和规范，确保其表达的 普适性和尊严性。
总结来说， 台湾检察官出具处分书使用“支那”并辩称其为中性用字，是一种 非常欠妥当 的做法。
从法律专业性而言，法律文书需要精准、中立，避免使用可能引起争议或误解的词汇。“支那”一词因其历史被赋予的负面含义，在当前社会已很难被视为中性词。
从社会观感而言，此举容易被解读为对历史伤痛的不尊重，甚至是对特定族群的侮辱，损害了司法公信力。
从语言演变而言，“中性”与否是相对的，取决于约定俗成和社会共识。“支那”一词在中文世界已不再是中性词。
在这种情况下，检察官的辩词不仅未能平息争议，反而可能加剧了社会的不满和对其专业性的质疑。法律体系应该拥抱社会进步，并在语言使用上更加审慎和敏感，确保其表达既符合法律逻辑，也尊重社会情感与历史记忆。与其为使用“支那”而辩护，不如反思为何会使用这样一个词汇，并承诺在未来的法律文书中采用更为恰当和尊重的表述。
网友意见
《关于避免支那称呼事宜》：“往昔通常使用‘支那’二字作为中华民国之国名，今日应改用中国等称号。查‘支那’之称素为中华民国所极度厌恶者。鉴于战后该国代表曾多次正式及非正式要求停止使用该词，故今后不必细问根由，一律不得使用该国所憎恶之名称。”
谢邀。
先说结论，这一检察官的行为用一个成语来形容十分恰当：数典忘祖。
一、用于指称中土的“支那”一词出自印度梵文，词源不含贬义，这基本属实。但该检察官的行为却有意无意地忽略近代日本用“支那”指称中国为何是带有歧视恶意的缘由。
二、虽然“支那”一词由中国传入日本可以上溯到九世纪初，但除少数僧侣外，一般日本人很少使用“支那”一词称呼中国。近代以前，日本著作中常见的中国称谓乃是“汉”、“唐”、“中土”、“中国”以及相应朝代的名称，如明、清等。一般日本人也一直喜欢使用含有“汉”或“唐”字的名称来统称中国或中国人。这里面带有一定的尊崇意味。
三、经过中日甲午海战后，中日强弱地位逆转，日本人认为，此时日本的“唐化”便告终结了。因此日本开始在国民教育及政府公文以古称谓“支那”称呼中国，有蔑视近代中国愚昧落后之意。王拱壁先生的《东游挥汗录》（1919年），有下面这样一段话：
倭人战胜前清以来，即称我华为“支那”，垂为国民教育。且多方解释支那二字适可代表华人之蒙昧者，于是支那二字乃风行三岛，以资倭人轻侮华人之口实。每逢形容不当之行为，则必曰支那式，借以取笑，此等教育早已灌输入其国民之脑海。
四、日本把中国改称为“支那”也有预谋侵略掠夺中国领土之考虑。远在侵华战争发动数十年前，就有一些日本学者撰文说：『地理上的“支那”指中国本土，并不包括长城外的满洲、蒙古等地。 』
五、中国人经过辛亥革命结束封建帝制、建立了亚洲第一个共和国——中华民国后，1913年，日本政府却出于自身的利益要求，单方面给中国取了一个“支那共和国”的国号。中国有识之士一开始就对日本使用“支那”称呼中国的作法进行了抵制。至1930年，国民政府训示外交部∶今后凡载有“支那”二字的日本公文一律拒收。同年十月，日本外务省提请内阁讨论将中国的日文正式称谓改为“中华民国”。
六、1937年，日本全面挑起侵华战争之后，日本外务省也开始追随军部使用“支那”称呼中国，称“卢沟桥事变”为“支那事变”。在侵华战争中，日本一直用支那来称呼中国，用“支那人”来称呼中国人，跟“东亚病夫”一样带有蔑视侮辱意味，意图打击中国人的民族自豪感。
七、1945年，日本战败后，盟国最高司令部政治顾问团确认“支那”称谓含有蔑意，责令日本外务省不得再使用“支那”称呼中国，其后，“支那”这一称谓开始从日本政府的公文里、学校教科书中、媒体中消失。但是日本的右翼分子仍然坚持使用“支那”称呼中国，不断挑衅中国人。
综上所述，“支那”虽然词源上不含贬义，但也只是指代中国的十数个名字之一，并非无可替代。而近代以后，日本出于矮化中国愚昧落后和为侵略中国领土制造舆论的邪恶目的，开始在国民教育和政府公文中用“支那”指代中国，经过几十年造势，中国及国际均已认定日本政府用“支那”称呼中国带有侮辱蔑意，1945年盟国司令部明令日本禁绝使用。
时至今日，“支那”已经近乎死词，但仍有对崛起中国充满敌意的日本右翼分子不时使用。然而，在曾经遭受过日本帝国主义数十年戕害的台湾土地上，却还有人为“支那”一词洗地辩解，我们当然只能用“数典忘祖”来评价了！
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作者：王小石
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