如何看待仇圣和《大中华民族复仇主义宣言》？
仇圣和《大中华民族复兴主义宣言》是近年来在中国互联网上引起广泛关注和激烈讨论的两个现象。要理解它们，需要从多个层面进行分析：
一、 仇圣现象的背景与表现：
“仇圣”现象，简而言之，是指一部分网民对传统上被认为是“圣人”或具有崇高地位的人物（如历史人物、文化符号、甚至一些公众人物）产生一种批判、质疑甚至攻击的态度。
1. 历史原因与社会变迁：
思想解放与价值观多元化： 随着社会发展和信息传播的普及，人们的思想观念也日益多元。过去那种单向度的、不容置疑的权威叙事受到挑战，人们开始以更审慎、更批判的眼光审视历史人物和传统文化。
对历史真相的追求： 一些历史学者和媒体对传统历史叙事中的“圣人”形象进行了“去神化”的解读，揭示了他们人性中复杂的一面，甚至一些不那么光彩的行为。这些信息通过网络传播，触及了许多过去被掩盖的方面，引起了部分人的共鸣和思考。
反思民族历史的伤痛： 中国近代以来经历了一系列屈辱和苦难，这使得一部分人对过去“伟大”的历史叙事产生了质疑，认为某些传统观念和人物在一定程度上未能有效地抵御外侮，甚至成为民族复兴的障碍。
2. 网上表现形式：
网络论坛与社交媒体的活跃： 在贴吧、微博、豆瓣等平台上，经常可以看到对孔子、岳飞、甚至孙中山等历史人物的“扒粪”式讨论，质疑他们的道德、能力、历史贡献等。
戏谑与解构： 有时，“仇圣”会表现为一种戏谑和解构的态度，将传统圣人置于现代语境下进行调侃，以达到反思或娱乐的目的。
极端言论与攻击： 部分激进的言论会上升到人身攻击甚至煽动仇恨的程度，将对历史人物的批判演变成一种对特定群体或文化的排斥。
3. 争议与影响：
对传统文化的冲击： “仇圣”现象在一定程度上挑战了传统文化的核心价值，引发了关于如何看待历史人物、如何传承民族文化的争论。
激化社会矛盾： 过度的批评和攻击可能导致不同观点之间的对立和冲突，加剧社会撕裂。
反思与进步的契机： 然而，批判性思维的出现也是社会进步的体现。对历史人物的理性反思，有助于我们更全面、更客观地认识历史，形成更成熟的民族认同。
二、《大中华民族复兴主义宣言》的背景与内容：
“大中华民族复兴主义宣言”（以下简称“复兴主义宣言”或“宣言”）是一个在网络上流传的，带有强烈民族主义色彩的文本。虽然其具体的作者和发布时间可能模糊不清，但其核心思想和影响力是值得关注的。
1. 产生背景：
“中国崛起”的时代背景： 随着中国经济实力的提升和国际地位的增强，“中国崛起”成为一个普遍的共识。在这一背景下，民族主义情绪容易被激发和放大。
国家叙事的引导与回应： 官方和媒体也在积极建构和传播民族复兴的叙事，鼓励民众的爱国热情。而“复兴主义宣言”可以看作是对这种时代情绪的一种激进化、个人化甚至极端化的表达。
对西方价值观和国际秩序的挑战： 随着中国国力的增强，一部分人对西方主导的国际秩序和价值观感到不满，希望建立一种更符合中国利益和价值观的国际新秩序。
2. 核心内容（根据网络上流传的类似宣言推测）：
虽然具体的“宣言”版本可能有所不同，但其核心观点通常围绕以下几个方面：
强调中华民族的伟大与悠久： 歌颂中华文明的辉煌历史和强大生命力，认为中华民族是世界上最优秀的民族之一。
控诉西方列强的侵略与压迫： 回顾中国近代以来的屈辱历史，将西方国家及其文化视为民族复兴的障碍和敌人。
呼吁民族团结与强大： 强调全体中华儿女必须团结一心，共同为实现民族复兴而奋斗，甚至不惜一切代价。
主张民族优先和国家利益至上： 将国家利益置于一切之上，对可能损害国家利益的外部力量或思想持强硬反对态度。
排斥异质文化与价值观： 往往对西方文化、普世价值等持怀疑甚至敌视态度，强调中华文化的独特性和优越性。
暗示或明确主张通过“复仇”来洗刷历史屈辱： 这是“复兴主义”中最具争议和危险的部分，它将民族复兴的目标与对过去的“报复”联系起来，可能导致好战和排外的倾向。
3. 争议与危险性：
极端民族主义的代表： “复兴主义宣言”被普遍认为是极端民族主义的典型代表。它将民族的荣誉和利益推向极致，容易滋生排外情绪和对外敌视。
历史虚无主义与选择性记忆： 这种宣言往往会选择性地强调历史的辉煌而回避其黑暗面，或者将所有问题归咎于外部因素，缺乏历史的全面性和客观性。
煽动民族仇恨与对抗： “复仇”的字眼直接暴露了其煽动民族仇恨的倾向，可能导致中国与他国之间关系的恶化，甚至引发冲突。
压制国内多元声音： 这种极端的民族主义思潮在内部也可能排斥不同的意见和声音，阻碍社会思想的自由交流。
与“仇圣”现象的内在关联： 有趣的是，“仇圣”现象和“复兴主义宣言”之间存在一种复杂的关联。一方面，“仇圣”可能源于对传统叙事的反思，这种反思有时会与“复兴主义”所倡导的“打倒旧的，建立新的”思路相契合。另一方面，当“复兴主义”被极端化时，它可能会将历史上被视为“民族罪人”或“文化叛徒”的人物也纳入批判对象，进一步深化“仇圣”的情绪。但从根本上说，“仇圣”更侧重于对历史人物的批判，而“复兴主义宣言”则更侧重于民族主义情绪的表达和国家层面的目标。
三、 如何看待这两者：
对于仇圣现象和《大中华民族复兴主义宣言》，我们应该持一种审慎、批判和辨析的态度。
仇圣现象：
肯定批判性思维的价值： 对历史人物的批判性反思，有助于我们更深入地理解历史的复杂性，摆脱僵化的崇拜，形成更成熟的自我认知。
警惕过度和极端化： 但这种批判不应演变成无休止的“扒粪”或人身攻击，更不应否定历史人物的积极贡献和历史价值。关键在于区分理性的批评与情绪化的谩骂。
关注其背后原因： 理解“仇圣”现象的出现，也需要关注其背后反映的社会变迁、价值观的碰撞以及人们对历史和现实的反思。
《大中华民族复兴主义宣言》：
认识其危害性： 这种极端民族主义的言论和思想是危险的。它容易煽动仇恨、制造对立，损害国家形象，阻碍国际合作，并可能导致灾难性的后果。
区分爱国与极端民族主义： 爱国是基于对国家和人民的热爱，是建设性的；而极端民族主义则是基于狭隘的民族优越感和对外部世界的敌视，是破坏性的。这两者有本质的区别。
倡导理性爱国和包容心态： 我们应该倡导一种理性、包容的爱国主义，既要为国家的进步感到自豪，也要尊重其他国家和文化，以开放的心态参与世界。
反思其产生的土壤： 对于“复兴主义宣言”的出现，也需要反思是否存在一些社会因素或群体心理，导致一些人倾向于接受这种极端的思想。
总结来说， 仇圣现象反映了社会思想的活跃和对传统的反思，但需要警惕其走向极端。而《大中华民族复兴主义宣言》则代表了一种危险的极端民族主义倾向，需要我们保持高度警惕并加以抵制。两者都与当下中国社会转型、民族身份认同的构建以及中国在全球化背景下的定位密切相关，值得我们深入思考和理性分析。在面对这些现象时，保持清醒的头脑，坚持理性与批判精神，避免情绪化和极端化，是至关重要的。
一、 仇圣现象的背景与表现：
“仇圣”现象，简而言之，是指一部分网民对传统上被认为是“圣人”或具有崇高地位的人物（如历史人物、文化符号、甚至一些公众人物）产生一种批判、质疑甚至攻击的态度。
1. 历史原因与社会变迁：
思想解放与价值观多元化： 随着社会发展和信息传播的普及，人们的思想观念也日益多元。过去那种单向度的、不容置疑的权威叙事受到挑战，人们开始以更审慎、更批判的眼光审视历史人物和传统文化。
对历史真相的追求： 一些历史学者和媒体对传统历史叙事中的“圣人”形象进行了“去神化”的解读，揭示了他们人性中复杂的一面，甚至一些不那么光彩的行为。这些信息通过网络传播，触及了许多过去被掩盖的方面，引起了部分人的共鸣和思考。
反思民族历史的伤痛： 中国近代以来经历了一系列屈辱和苦难，这使得一部分人对过去“伟大”的历史叙事产生了质疑，认为某些传统观念和人物在一定程度上未能有效地抵御外侮，甚至成为民族复兴的障碍。
2. 网上表现形式：
网络论坛与社交媒体的活跃： 在贴吧、微博、豆瓣等平台上，经常可以看到对孔子、岳飞、甚至孙中山等历史人物的“扒粪”式讨论，质疑他们的道德、能力、历史贡献等。
戏谑与解构： 有时，“仇圣”会表现为一种戏谑和解构的态度，将传统圣人置于现代语境下进行调侃，以达到反思或娱乐的目的。
极端言论与攻击： 部分激进的言论会上升到人身攻击甚至煽动仇恨的程度，将对历史人物的批判演变成一种对特定群体或文化的排斥。
3. 争议与影响：
对传统文化的冲击： “仇圣”现象在一定程度上挑战了传统文化的核心价值，引发了关于如何看待历史人物、如何传承民族文化的争论。
激化社会矛盾： 过度的批评和攻击可能导致不同观点之间的对立和冲突，加剧社会撕裂。
反思与进步的契机： 然而，批判性思维的出现也是社会进步的体现。对历史人物的理性反思，有助于我们更全面、更客观地认识历史，形成更成熟的民族认同。
二、《大中华民族复兴主义宣言》的背景与内容：
“大中华民族复兴主义宣言”（以下简称“复兴主义宣言”或“宣言”）是一个在网络上流传的，带有强烈民族主义色彩的文本。虽然其具体的作者和发布时间可能模糊不清，但其核心思想和影响力是值得关注的。
1. 产生背景：
“中国崛起”的时代背景： 随着中国经济实力的提升和国际地位的增强，“中国崛起”成为一个普遍的共识。在这一背景下，民族主义情绪容易被激发和放大。
国家叙事的引导与回应： 官方和媒体也在积极建构和传播民族复兴的叙事，鼓励民众的爱国热情。而“复兴主义宣言”可以看作是对这种时代情绪的一种激进化、个人化甚至极端化的表达。
对西方价值观和国际秩序的挑战： 随着中国国力的增强，一部分人对西方主导的国际秩序和价值观感到不满，希望建立一种更符合中国利益和价值观的国际新秩序。
2. 核心内容（根据网络上流传的类似宣言推测）：
虽然具体的“宣言”版本可能有所不同，但其核心观点通常围绕以下几个方面：
强调中华民族的伟大与悠久： 歌颂中华文明的辉煌历史和强大生命力，认为中华民族是世界上最优秀的民族之一。
控诉西方列强的侵略与压迫： 回顾中国近代以来的屈辱历史，将西方国家及其文化视为民族复兴的障碍和敌人。
呼吁民族团结与强大： 强调全体中华儿女必须团结一心，共同为实现民族复兴而奋斗，甚至不惜一切代价。
主张民族优先和国家利益至上： 将国家利益置于一切之上，对可能损害国家利益的外部力量或思想持强硬反对态度。
排斥异质文化与价值观： 往往对西方文化、普世价值等持怀疑甚至敌视态度，强调中华文化的独特性和优越性。
暗示或明确主张通过“复仇”来洗刷历史屈辱： 这是“复兴主义”中最具争议和危险的部分，它将民族复兴的目标与对过去的“报复”联系起来，可能导致好战和排外的倾向。
3. 争议与危险性：
极端民族主义的代表： “复兴主义宣言”被普遍认为是极端民族主义的典型代表。它将民族的荣誉和利益推向极致，容易滋生排外情绪和对外敌视。
历史虚无主义与选择性记忆： 这种宣言往往会选择性地强调历史的辉煌而回避其黑暗面，或者将所有问题归咎于外部因素，缺乏历史的全面性和客观性。
煽动民族仇恨与对抗： “复仇”的字眼直接暴露了其煽动民族仇恨的倾向，可能导致中国与他国之间关系的恶化，甚至引发冲突。
压制国内多元声音： 这种极端的民族主义思潮在内部也可能排斥不同的意见和声音，阻碍社会思想的自由交流。
与“仇圣”现象的内在关联： 有趣的是，“仇圣”现象和“复兴主义宣言”之间存在一种复杂的关联。一方面，“仇圣”可能源于对传统叙事的反思，这种反思有时会与“复兴主义”所倡导的“打倒旧的，建立新的”思路相契合。另一方面，当“复兴主义”被极端化时，它可能会将历史上被视为“民族罪人”或“文化叛徒”的人物也纳入批判对象，进一步深化“仇圣”的情绪。但从根本上说，“仇圣”更侧重于对历史人物的批判，而“复兴主义宣言”则更侧重于民族主义情绪的表达和国家层面的目标。
三、 如何看待这两者：
对于仇圣现象和《大中华民族复兴主义宣言》，我们应该持一种审慎、批判和辨析的态度。
仇圣现象：
肯定批判性思维的价值： 对历史人物的批判性反思，有助于我们更深入地理解历史的复杂性，摆脱僵化的崇拜，形成更成熟的自我认知。
警惕过度和极端化： 但这种批判不应演变成无休止的“扒粪”或人身攻击，更不应否定历史人物的积极贡献和历史价值。关键在于区分理性的批评与情绪化的谩骂。
关注其背后原因： 理解“仇圣”现象的出现，也需要关注其背后反映的社会变迁、价值观的碰撞以及人们对历史和现实的反思。
《大中华民族复兴主义宣言》：
认识其危害性： 这种极端民族主义的言论和思想是危险的。它容易煽动仇恨、制造对立，损害国家形象，阻碍国际合作，并可能导致灾难性的后果。
区分爱国与极端民族主义： 爱国是基于对国家和人民的热爱，是建设性的；而极端民族主义则是基于狭隘的民族优越感和对外部世界的敌视，是破坏性的。这两者有本质的区别。
倡导理性爱国和包容心态： 我们应该倡导一种理性、包容的爱国主义，既要为国家的进步感到自豪，也要尊重其他国家和文化，以开放的心态参与世界。
反思其产生的土壤： 对于“复兴主义宣言”的出现，也需要反思是否存在一些社会因素或群体心理，导致一些人倾向于接受这种极端的思想。
总结来说， 仇圣现象反映了社会思想的活跃和对传统的反思，但需要警惕其走向极端。而《大中华民族复兴主义宣言》则代表了一种危险的极端民族主义倾向，需要我们保持高度警惕并加以抵制。两者都与当下中国社会转型、民族身份认同的构建以及中国在全球化背景下的定位密切相关，值得我们深入思考和理性分析。在面对这些现象时，保持清醒的头脑，坚持理性与批判精神，避免情绪化和极端化，是至关重要的。
网友意见
仇圣公的转变，我想其他几位的回答和这篇简书文章讲得很清楚了。
这个问题底下许多人指望靠他来对抗外来的沙文主义者，来吓唬别人。
可结果怎么样呢？ @万铆工 君的回答已经讲得很清楚了。
在我看来，此公不过是一向都魔怔，最后魔怔方向一转，180度大转弯罢了。至于其惊世骇俗程度，难道有什么变化吗？我是看不出。
极端民族主义和极端逆向民族主义的根是长在一起的，那就是认为人类的各民族不是生而平等的，对一部分民族妄自尊大，对另一部分民族民众及其人格权和生存权的极端蔑视。只不过二者的对象或许刚好反过来罢了。
可这两种思想难道有什么区别吗？希特拉在其统治末期，面对着兵败如山倒的局势，气急败坏，歇斯底里地认为自己之所以输，不是因为自己的逻辑有错，而是因为德意志人堕落了，是因为他治下的德意志人已经不再具有雅利安人的优越性。为此他也计划要把德国人民灭绝掉。这种从极端的自负到彻底的自卑的转变，难道和仇圣公的逻辑不是恰好契合吗？
各个民族的文化，各个国家的建设，各有所长、各有所短。在此基础上大家可以相互取长补短，互相竞赛以分出高下。但是相互歧视、排挤，乃至兵戎相见，这样的做法不应该。诚然，别人也许在对我们这么做，但不应当效仿。“害人之心不可有，防人之心不可无”。
是的，中国或许确实需要爱国主义。但是中国需要的是这种自信的、开放包容的爱国主义。我们反对其他国家的法西斯主义、军国主义和民族沙文主义抬头，同样，我们也不希望自己的同胞之中有信奉此类思想的人。
退一万步说，如果非要学昭和日本的那一套，有样学样，以眼还眼，那么昭和日本的下场也是无法避免的。只看见贼吃肉，不看见贼砍头，这可不是好习惯。而且按照仇圣公的大作里巴不得单挑全球的“雄心壮志”来看，结局悲惨程度怕是比轴心国全体加起来还更甚。
最后多说一句。我觉得现在的仇圣公已经不能称之为“逆向民族主义”了。因为他不止仇视本族，也仇视其他民族。对这种巴不得毁灭全人类的反人类道路支持者，“逆向人类主义”恐怕是最好的形容词。
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