为什么历史上的波西米亚没有被完全德意志化？
首先，要认识到“德意志化”并非一个单一、一蹴而就的过程，它往往是伴随着政治征服、经济渗透、文化推广以及人口迁徙而来的复杂历史现象。在波西米亚的漫长历史中，确实存在过强大的德意志影响，尤其是在神圣罗马帝国时期，波西米亚王国作为其中一个邦国，与德意志地区联系紧密。然而，这种联系并未发展到完全吞噬其独立性的地步。
1. 坚实的民族根基与历史认同：
波西米亚人并非突然出现的，他们拥有源远流长的斯拉夫根基。早在九世纪，大摩拉维亚帝国时期，斯拉夫语和基督教就已经在当地扎根。波西米亚公国（后来的波西米亚王国）的建立，在普热米斯尔王朝（Přemyslid dynasty）的统治下，逐渐形成了独特的政治和文化实体。
这种历史的延续性，特别是从13世纪开始，波西米亚王国就成为神圣罗马帝国中的一个重要王国，享有相当程度的自治权，而非一个普通的德意志边疆地区。波西米亚国王同时也是神圣罗马帝国皇帝，这种地位虽然与德意志皇帝有所重叠，但也意味着波西米亚在帝国体系内拥有其独特的政治身份，而非仅仅是被一个更强大的“德意志”实体所管辖。
2. 宗教改革的催化作用：
宗教改革在欧洲历史上扮演了至关重要的角色，它也为波西米亚的民族认同注入了新的活力。扬·胡斯（Jan Hus）在15世纪初的宗教改革运动，虽然在很大程度上被视为一场宗教改革，但它也深刻地与波西米亚的民族意识联系在一起。胡斯强调捷克语的宗教仪式，反对教皇权威，这在一定程度上成为了波西米亚民族反抗外国（在此语境下，也可视为德意志）影响的一种形式。
虽然胡斯主义最终被镇压，但它所激发的民族情绪和对捷克语的重视，为日后民族意识的觉醒埋下了伏笔。到了17世纪，三十年战争（Thirty Years' War）之后，哈布斯堡王朝对波西米亚的统治加强，并在一定程度上推行德意志化政策，但宗教上的压制反而可能激化了民族的抵抗情绪。
3. 语言与文化韧性：
尽管有大量的德语使用者和德意志文化的影响，捷克语作为一种斯拉夫语，在波西米亚的广大人民中得到了传承。特别是在农村地区和城市中的特定社群，捷克语一直是主要的交流语言。
在18世纪末和19世纪，欧洲民族主义思潮兴起，这在波西米亚地区尤为明显。波西米亚的知识分子和民族主义者们开始有意识地复兴和推广捷克语言、历史和文化。他们通过文学、历史著作、学术研究和教育，积极地塑造和强化了“波西米亚人”或“捷克人”的民族身份，将其与“德意志人”区分开来。这种文化上的“自卫”和“反击”是抵御德意志化最强有力的武器之一。
4. 政治结构与自治的保留：
如前所述，波西米亚王国在名义上一直是神圣罗马帝国的一部分，并且在成为哈布斯堡王朝统治下的一个国家后，它也保留了许多传统的政治特权和制度。虽然哈布斯堡王朝的统治者本身也说着德语，并且其行政系统深受德意志影响，但波西米亚王国也拥有自己的议会（Landtag）和法律体系。
即使在19世纪，当奥地利帝国（后来的奥匈帝国）面临民族主义的挑战时，奥地利政府为了维护帝国的统一，有时会采取平衡政策，例如在某些时期和地区，会扶持非德意志民族的语言和文化，以制衡其他民族的过度扩张。虽然德语在奥匈帝国中占据主导地位，但波西米亚的政治精英也能够利用帝国内部的权力结构，为保护其语言和文化争取空间。
5. 移民模式与社会分层：
德意志人的迁徙到波西米亚并非单一方向的“征服”，而是复杂的移民过程。最初的德意志移民，许多是在中世纪时期，应波西米亚国王的邀请，前来开发边疆地区，带来先进的农业和采矿技术。他们主要定居在边境地区和一些城市，形成德语化的“飞地”。
然而，这些移民往往也逐渐融入当地的社会经济结构，并在一定程度上与当地的捷克人群体发生融合。随着时间的推移，虽然一些区域保持了德语的优势，但这种融合也限制了“完全”德意志化的可能性。在城市中，尤其是布拉格（Prague），既有德语的精英阶层，也有大量的捷克语使用者，两种语言和文化在此共存，有时也发生摩擦，但并未导致其中一方的彻底消亡。
6. 民族主义的对抗与最终结果：
到了19世纪晚期，民族主义成为主导力量，捷克民族主义的兴起与德意志民族主义的扩张形成了直接的对抗。捷克民族主义者们的目标并非仅仅是保持语言和文化，而是争取更大的政治自治甚至独立。他们在教育、政治和社会生活中争取到了越来越多的空间，并通过建立捷克语的学校、协会和政党，进一步巩固了民族认同。
最终，第一次世界大战的结局，直接导致了奥匈帝国的解体，波西米亚王国也就此独立，成为了捷克斯洛伐克共和国的一部分（后来的捷克共和国）。这标志着历史上一段时期内，波西米亚作为政治和文化实体的独立性得到了最终的确认，其语言和文化也获得了主导地位。
总而言之，波西米亚之所以未能被完全德意志化，是因为其拥有深厚的历史根基和坚韧的民族认同，宗教改革、语言文化的复兴、政治结构的保留以及复杂的移民模式，都共同作用，使得即使在强大的德意志影响下，波西米亚的捷克民族也能坚守自己的独特身份，并最终在民族主义浪潮中争取到独立。这不是一个简单的“赢家通吃”的故事，而是一个民族在历史洪流中，通过多方面的努力，成功抵御外来同化、维护自身主体性的生动例证。
网友意见
波西米亚为什么没有被日耳曼化?要讨论这个问题，我们首先要为波西米亚设定一个可对比的对象，而这个对比的对象只能是德国东部的拓殖区，因为只有这里顺利实现了日耳曼化。
众所周知德国东部直到今天都是西德人眼中的穷逼。在中世纪这种差异由于开拓时间的差距更加明显，莱茵河左岸罗马人已经建立了他们的城市的时候易北河流域还不知道哪个日耳曼部落在这里流浪。这些属于斯拉夫部落的地区在经济上相当落后。
德国东部的拓殖具体是怎么做的?以狮子亨利和大熊阿尔布雷希特为代表的贵族军事扩展+西部移民开荒+传教。当地的原住民是还处在部落状态的斯拉夫和波罗地异教徒。东部的拓殖者经常吹捧易北河一带遍地是奶和蜜——这简直和传说里东方的圣地有的一拼了。但是实际上呢?勃兰登堡马克被称为帝国的砂石罐头，至于别的地方也差不多，但是无论如何在东部自由拓殖总比在老家当个狗一样的农奴要强。教士们一边记录这些东方民族的语言，一边向这些异教徒布道。在这种过程里，武力的威胁+外来人口的不断增加+文化压制，东部地区实现了日耳曼化。
这种拓殖的效果怎么样?勃兰登堡乡下的残余的文德人至今仍在抗拒日耳曼化。普鲁士的原住民在18世纪终于被瘟疫击倒而后消失了。临近的波兰人和立陶宛也加入到了移民的队伍之中，反而使这些地方的情况复杂化了。
反观波西米亚，这里与德国东部的情况完全不同。和一盘散沙文德人不一样，波西米亚人很早就结成了国家体系并自行完成了基督教化。波西米亚虽然也是帝国的一部分但是这是主动的依附而不是军事征服的结果。考虑到德意志骑士团在普鲁士的战争足足持续了二十多年，武力征服波西米亚的的代价是任何一个德国诸侯都负担不起的。来自西方的德国移民在波西米亚大多居住在城市里，从事矿产开采——这和德国东部的农业移民恰好相反。这么做的结果就是德意志人虽然在城市里占据优势但是总体来看还是处在捷克农民的汪洋大海的包围之中。德意志人能在普鲁士占据优势很重要的一个原因是小块的原住民群体被德意志移民们分割包围而逐步孤立，而在捷克这种状况完全反了过来。
在文化领域上德意志人相对于文德人处于优势，但是在捷克则不然，捷克的文化和经济上的繁荣使得身为后来者的德国人难以同化前者。再加上捷克人的民族意识在胡斯战争之后日益强化。《萨克森法鉴》里在介绍波西米亚国王的时候特意记了一笔：“波西米亚国王不是德意志人”，虽然接下来的内容是对波西米亚国王权利的限制，但是毫无疑问这是中世纪德意志人和捷克人之间迥异的身份认同的证据。
我觉得捷克被彻底日耳曼化的机会只有一个，如果19世纪捷克、西里西亚和萨克森处于同一个国家的统治之下的话，那么随着工业化从西里西亚和萨克森涌入富裕的捷克城市的德意志农民可能会淹没捷克，然后在德语的义务教育下捷克传统被彻底遗忘。
病中码字，没有仔细检查过，还请各位指出错误。
严重anti habusbag注意。
第一阶段，我为啥要德意志？（普舍梅斯，卢森堡查理四世）
似乎是现在给予了大家错觉，让大家以为波西米亚也是穷逼欧洲的一部分，天天和波兰匈牙利这样的货色厮混在一起，肯定也是个穷逼。然而曾经的它，是中欧的“盐铁”大王。是神罗唯一的铸币权拥有者，神罗唯一指定实权王国，神罗的第一所大学所在地。此时勃兰登堡和奥地利还都只是普通的边界侯爵，“第三德意志”巴伐利亚也不过公爵，更不用说萨克森和其他细细散散的诸国了，他们该怎么和神圣的首都布拉格比呢？而且当时也没有大家都得德意志这种指导思想指路，所以，我为啥要德意志？
也额外提一下，查理四世皇帝，是神罗诸位皇帝中，唯一获得了中世纪法兰西国礼的神圣罗马皇帝，这份国礼，是“圣路易”路易九世遗骸的一部分。他也是和法兰西关系最好的神罗皇帝了。也侧面表明，波西米亚的强盛，是多么的受尊重。
第二阶段，你又信异端又不德意志，你怎么不去死啊。（胡斯战争，三十年战争）
胡斯战争是一次伟大的反抗和启蒙，但是显然是把波西米亚当薪王做的行为，哈布斯堡是以娶走女继承人身份继承了波西米亚，同时在查理四世弥留时期，腓特烈三世这个又胖又能苟活的家伙早已准备好了一份伪造文书，针对自己岳父的心血布拉格，自己送走所有竞争对手之后，掏出这份文书，宣传维也纳才是真正的帝国首都，同时规定哈布斯堡永远继承维也纳，其他家族不得获得这里。也真是这么多的幸运给了他无比的自信，让他在灵柩上写下“AEIOU”（他要是被马加什吊城墙了，也没这么多屁事了。）
之后，启蒙结出果实，它彻底改变了德意志与波西米亚。
我，马丁路德博士，实名点草教廷。
我，查理五世，全国公审马丁路德。
说起来也是讽刺，胡斯上次这么干，直接被骗到康斯坦茨火刑了事。怎么这次对付马丁路德，倒是老老实实全国公审。（德命贵，德命贵）在审判上，马丁路德博士娴熟的批判教廷的不合理之处，显然我们的查理五世可不买账，作为顶着西班牙国王来竞选的人，西班牙带给他的，自然是虔诚的天主教徒，他自然要给教廷面子，公审结果自然不用说，马丁路德，有罪。然而马丁路德并没有这么死去，萨克森公爵选候暗中包庇了他，让他在德累斯顿某处安生，并且帮助他出版德语圣经，萨克森也就此成为新教最浓厚的地方。以至于几百年后，萨克森公爵“强力”奥古斯特二世改教天主教去竞选波兰联邦国王，见自己儿子最后一面时，被他老婆一手打走并被怒斥:“离孩子远点，你这流着肮脏天主教血液的脏手，你的先祖曾经庇护过马丁路德，如今你有干了什么卯事？”
接下来的剧情，大家都很熟悉了，白山一役，再无波米。波西米亚迷茫的在哈布斯堡的脐带镣铐下或者，浑浑噩噩的度日。
在这里纪念贝德里赫·斯美塔那(Bedrich Smetana)(1824-1884)。
第三阶段，去你喵的德意志，老子是捷克。（奥匈时期到独立）
法国大革命虽然早已结束，那余留下的浪潮，依然没有停下。20世纪是民族主义高歌的时期，也是为奥匈帝国，奥斯曼帝国这些畸形唱挽歌的时代。
伴随着民族主义思潮，越来越多的捷克人开始思考，为什么我们被迫学习德语，为什么日耳曼人可以高高在上，为什么匈牙利人大闹一场，也可以骑在我们的头上？我们为帝国奉献的最多，帝国又给了我们什么？
最终，脐带腐烂发出的恶臭，让波西米亚人醒悟，脐带狗链下的波西米亚要被扫进垃圾堆，斯拉夫民族的捷克，才是唯一的解决方案。
马萨里克给他的国家和同胞指出这样一条正确的道路，比起虚伪的联邦来说，不如干脆的撕的痛快。
本答案引用的文献为：
高晓川. 奥匈帝国民族治理研究[D]. 华东师范大学, 2014.
感谢这位硕士的整理。
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