古人为什么祭祀董卓呢？
关于“古人祭祀董卓”的说法，其实是一个很大的误解，或者说是一种误传。严格来说，历史上不存在“古人普遍祭祀董卓”的现象。 董卓作为东汉末年一位权臣，他的一生充满了争议和负面评价，其最终下场也是身败名裂。在那个时代，尤其是在他死后，即便有他生前的部下或依附者出于某种原因进行祭祀，也绝不会被后世的正史所记载为一种“祭祀董卓”的普遍行为。
让我们来详细地梳理一下为什么会有这样的疑问，以及为什么“祭祀董卓”的说法是不成立的：
1. 董卓的生平与评价：
崛起： 董卓出身于凉州（今甘肃一带），是东汉末年军阀混战时期崛起的一位将领。他拥兵自重，趁着朝廷内乱，于公元189年率军进入洛阳，废黜了少帝刘辩，拥立献帝刘协，并专揽朝政。
暴政： 董卓掌权后，残暴不仁，搜刮民脂民膏，火烧洛阳，将都城迁至长安，使得社会秩序进一步混乱。他屠杀士族，摧残文化，其行为被广泛诟病。
身败名裂： 由于其残暴统治，董卓逐渐失去了民心和朝中大臣的支持。最终，在司徒王允的策划下，吕布率兵刺杀了董卓。董卓死后，其部将李傕、郭汜等人又制造了更大的混乱。
历史定性： 在正史中，董卓被描绘成一个典型的暴君、乱臣贼子。无论是《后汉书》还是《三国志》等史书，对他的评价都极其负面。他被视为导致东汉王朝覆灭的重要罪魁祸首之一。
2. 为什么“祭祀”这个概念会和董卓联系起来（可能存在的误解来源）：
尽管没有普遍的祭祀，但我们可以从几个角度来探讨为什么会产生这样的疑问，或者说是否存在一些极个别的、非主流的“祭祀”行为，尽管这与我们通常理解的“祭祀”不同：
政治宣传与污名化： 在董卓死后，为了巩固新政权（如王允等），将董卓塑造为十恶不赦的罪人是必要的政治手段。这种极端的负面宣传，反而可能让他的名字在民间流传开来，但绝不是以祭祀崇拜的方式。
地方性或私下祭祀的可能性：
旧部怀念？ 董卓毕竟曾是凉州军阀，他可能有一些在凉州的老部下或支持者。在他死后，极少数忠诚的旧部，在极其隐秘的情况下，可能出于对昔日主上的“怀念”或“祭奠”，进行一些私下的祭拜活动。但这种行为不会公开化，更不可能被后世所记载为一种“祭祀”。即使有，也更像是个人或小团体的纪念，而非公开的、被普遍接受的祭祀。
地方性神祇的混淆？ 有时候，地方性的神祇或者一些受到尊崇的人物，其名字或事迹可能与历史人物发生混淆。但董卓的恶名太大，很难被误认为神祇而受到祭祀。
某种民间故事或传说？ 在民间流传的野史、传说、评书、戏曲等文艺作品中，对历史人物的演绎往往会脱离史实。有没有可能在某些地方性的民间故事中，出现过“祭祀董卓”的情节？比如，为了纪念他曾经的某种功绩（虽然很难找），或者为了安抚他的怨灵？这需要具体的证据支持，但根据目前主流的史学研究，没有这样的记载。
“祭祀”概念的宽泛理解： 如果将“祭祀”的范围放得非常宽，比如仅指“想起”、“提到”或者“纪念”某人，那么在描述东汉末年这段历史时，提到董卓是不可避免的。但这不是我们通常意义上祭祀活动。
3. 为什么说“古人普遍祭祀董卓”是不成立的？
缺乏史料记载： 最关键的一点是，没有任何正史（如《后汉书》、《三国志》）、野史、地方志或考古发现，证明董卓曾被普遍祭祀过。古人祭祀的对象通常是天神、地祇、祖先、圣贤、忠臣义士、有功德之人等，董卓的所作所为与这些祭祀对象的要求相去甚远。
历史评价的负面性： 董卓的暴政和恶行在当时就被广泛谴责，他的死被很多人认为是国家之幸。在这样的历史评价下，除非是别有用心或极端愚昧的人，否则不会有人公开祭祀他。
祭祀的社会功能： 古代的祭祀活动往往带有政治、社会或宗教的功能。祭祀是为了祈求风调雨顺、国泰民安，祭祀贤者是为了学习其精神，祭祀祖先是为了宗族延续。祭祀董卓，无论从哪个角度看，都缺乏正当性。
结论：
“古人祭祀董卓”的说法是一种误解。董卓因其残暴和对东汉王朝的摧残，在历史上留下了极坏的声誉，他并不是一个会被人普遍祭祀的对象。虽然不排除极少数人在非常隐秘的情况下，出于某种私人情感对董卓进行祭拜，但这绝不代表一种社会性的、被普遍认可的祭祀行为，更不会被载入史册。
如果你在某些地方看到了这样的说法，很可能是源于一些非主流的解读、民间传说，或者是对历史概念的误用。当我们谈论“祭祀”时，通常是指一种带有尊敬、崇拜或祈求意味的公开或半公开的仪式活动，而董卓显然不符合这些条件。
让我们来详细地梳理一下为什么会有这样的疑问，以及为什么“祭祀董卓”的说法是不成立的：
1. 董卓的生平与评价：
崛起： 董卓出身于凉州（今甘肃一带），是东汉末年军阀混战时期崛起的一位将领。他拥兵自重，趁着朝廷内乱，于公元189年率军进入洛阳，废黜了少帝刘辩，拥立献帝刘协，并专揽朝政。
暴政： 董卓掌权后，残暴不仁，搜刮民脂民膏，火烧洛阳，将都城迁至长安，使得社会秩序进一步混乱。他屠杀士族，摧残文化，其行为被广泛诟病。
身败名裂： 由于其残暴统治，董卓逐渐失去了民心和朝中大臣的支持。最终，在司徒王允的策划下，吕布率兵刺杀了董卓。董卓死后，其部将李傕、郭汜等人又制造了更大的混乱。
历史定性： 在正史中，董卓被描绘成一个典型的暴君、乱臣贼子。无论是《后汉书》还是《三国志》等史书，对他的评价都极其负面。他被视为导致东汉王朝覆灭的重要罪魁祸首之一。
2. 为什么“祭祀”这个概念会和董卓联系起来（可能存在的误解来源）：
尽管没有普遍的祭祀，但我们可以从几个角度来探讨为什么会产生这样的疑问，或者说是否存在一些极个别的、非主流的“祭祀”行为，尽管这与我们通常理解的“祭祀”不同：
政治宣传与污名化： 在董卓死后，为了巩固新政权（如王允等），将董卓塑造为十恶不赦的罪人是必要的政治手段。这种极端的负面宣传，反而可能让他的名字在民间流传开来，但绝不是以祭祀崇拜的方式。
地方性或私下祭祀的可能性：
旧部怀念？ 董卓毕竟曾是凉州军阀，他可能有一些在凉州的老部下或支持者。在他死后，极少数忠诚的旧部，在极其隐秘的情况下，可能出于对昔日主上的“怀念”或“祭奠”，进行一些私下的祭拜活动。但这种行为不会公开化，更不可能被后世所记载为一种“祭祀”。即使有，也更像是个人或小团体的纪念，而非公开的、被普遍接受的祭祀。
地方性神祇的混淆？ 有时候，地方性的神祇或者一些受到尊崇的人物，其名字或事迹可能与历史人物发生混淆。但董卓的恶名太大，很难被误认为神祇而受到祭祀。
某种民间故事或传说？ 在民间流传的野史、传说、评书、戏曲等文艺作品中，对历史人物的演绎往往会脱离史实。有没有可能在某些地方性的民间故事中，出现过“祭祀董卓”的情节？比如，为了纪念他曾经的某种功绩（虽然很难找），或者为了安抚他的怨灵？这需要具体的证据支持，但根据目前主流的史学研究，没有这样的记载。
“祭祀”概念的宽泛理解： 如果将“祭祀”的范围放得非常宽，比如仅指“想起”、“提到”或者“纪念”某人，那么在描述东汉末年这段历史时，提到董卓是不可避免的。但这不是我们通常意义上祭祀活动。
3. 为什么说“古人普遍祭祀董卓”是不成立的？
缺乏史料记载： 最关键的一点是，没有任何正史（如《后汉书》、《三国志》）、野史、地方志或考古发现，证明董卓曾被普遍祭祀过。古人祭祀的对象通常是天神、地祇、祖先、圣贤、忠臣义士、有功德之人等，董卓的所作所为与这些祭祀对象的要求相去甚远。
历史评价的负面性： 董卓的暴政和恶行在当时就被广泛谴责，他的死被很多人认为是国家之幸。在这样的历史评价下，除非是别有用心或极端愚昧的人，否则不会有人公开祭祀他。
祭祀的社会功能： 古代的祭祀活动往往带有政治、社会或宗教的功能。祭祀是为了祈求风调雨顺、国泰民安，祭祀贤者是为了学习其精神，祭祀祖先是为了宗族延续。祭祀董卓，无论从哪个角度看，都缺乏正当性。
结论：
“古人祭祀董卓”的说法是一种误解。董卓因其残暴和对东汉王朝的摧残，在历史上留下了极坏的声誉，他并不是一个会被人普遍祭祀的对象。虽然不排除极少数人在非常隐秘的情况下，出于某种私人情感对董卓进行祭拜，但这绝不代表一种社会性的、被普遍认可的祭祀行为，更不会被载入史册。
如果你在某些地方看到了这样的说法，很可能是源于一些非主流的解读、民间传说，或者是对历史概念的误用。当我们谈论“祭祀”时，通常是指一种带有尊敬、崇拜或祈求意味的公开或半公开的仪式活动，而董卓显然不符合这些条件。
网友意见
首先要说的是，古代西凉一带本来就有很浓厚的“巫卜文化”，比如董卓本人就是典型的例子，在董卓军中常年能见到占卜者的身影。
【《幽明录》：董卓信巫，军中常有巫】
至于祭祀董卓这事儿是从谁开始的，其实在《三国志》注引献帝起居注里面就有提到——是从李傕那里开始的。
【《献帝起居注》：傕性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。又于朝廷省门外，为董卓作神坐，数以牛羊祠之】
而且《献帝起居注》的这一说法也不是孤证，《后汉书》、《续后汉书》等史书中也提到了这件事。
【《续后汉书》：李傕喜鬼道信巫觋厌胜之术。歌讴击鼓下神。祠祭六丁常以三往祠董卓于省门外。】
李傕本来就是董卓的部下，因此和董卓一样喜好“巫卜之术”。同时李傕率军又是以“为董卓报仇”为名义，会祭祀董卓并不奇怪。
【《三国志》：不如率众而西，所在收兵，以攻长安，为董公报仇，幸而事济，奉国家以征天下，若不济，走未后也】
攻下长安后，李傕郭汜割据一方长达六年，期间建立了一定数量的董卓庙并不奇怪。
至于为什么到了唐代还有人祭祀董卓，按照史料来推测的话，人们祭祀董卓的动机很可能不是因为【尊敬】，而是【恐惧】。
比如在《洛阳伽蓝记》里面，就有北魏吏部尚书邢鸾因为董卓作祟而遭遇不幸的记载:
【后魏洛阳永和里，汉太师董卓之宅也。里南北皆有池，卓之所造，水冬夏不竭。里中太傅录尚书长孙稚，尚书右仆射郭祚，吏部尚书邢鸾，廷尉卿元洪超，卫尉卿许伯桃，凉州刺史尉成兴等六宅，皆高门华屋，斋馆敞丽，楸槐荫途，桐杨夹植。当世名为贵里。掘此地，轧得金玉宝玩之物。时邢鸾家，常掘得丹砂及钱数十万，铭云：董太师之物。后卓夜中随鸾索此物，鸾不与之，终年而鸾卒。】
此事发生在北魏时期，距离时间正好是董卓所处的汉末与高适所在的唐代之间，应该比较能代表这几百年间人们对于董卓的态度。
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