汉人是否有过尚武精神？又是何时消失的？
“尚武”这两个字，听着就带着一股子凛冽的劲儿。说汉人有没有过尚武精神？那可太有了，而且这精神，在我们老祖宗的骨子里，那可是渗透得相当深。
要说汉人骨子里那股子“武”，其实跟咱们的历史，跟这片土地，跟咱们的生存方式，那都是绑在一起的。你想想，咱们这片土地，不是生来就太平的。从最开始，部落之间争夺资源，到后来，一个个王朝的建立和巩固，哪一步不是靠着拳头打出来的？
早期：开创与拓殖的勇悍
你看，咱们中国这块地，从黄帝、炎帝那会儿，就开始有“部落联盟”的概念了。当时肯定没啥“尚武”这个词儿，但那种为了生存、为了地盘，跟野兽搏斗、跟其他部落争锋的精神，那不就是“武”的雏形吗？他们是为了活下去，为了种族繁衍，那股子拼劲儿，绝对是顶顶重要的。
到了夏商周，有了国家，有了军队，“尚武”这个概念也逐渐成型。尤其是在周朝，那会儿讲究“礼乐征伐自天子出”，天子得有威慑力，得能打仗。那时候的贵族，“六艺”可是必学的，里面就有“射”和“御”，也就是射箭和驾车打仗。这可不是光练练样子，是真刀真枪的本事。像《诗经》里，写战士奔赴战场，那种豪迈、那种悲壮，那种对家国的担当，都能看到“尚武”的影子。比如“岂曰无衣？与子同袍”，那是一种战士间的袍泽之情，也带着一股子“不打到最后不罢休”的硬气。
汉朝：帝国扩张与边塞的铁血
说到汉朝，那更是“尚武”精神的黄金时代。你想想，汉武帝的时候，那真是雄才大略，把匈奴打得满地找牙，把疆域扩张到今天新疆、朝鲜、越南一带。那是靠什么？靠的就是那股子“犯我强汉者，虽远必诛”的硬气。霍去病、卫青这些名将，那可不是只会舞文弄墨的书生，他们是真正能带兵打仗，能在恶劣环境中生存，并且以少胜多的猛人。
那时候的文人，很多也不是只知道摇头晃脑，很多人也都有过军旅生涯，或者对军事有着浓厚的兴趣。像司马迁，他虽然写史，但史书里对战争的描写，对将士的赞颂，无不透露着对武力的尊重。甚至很多文人，到了边塞，看到了将士们的艰辛和英勇，也会被深深触动，写下“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”这样的诗句，那可不是简单的文学创作，那是对边塞将士能力的认可，也是对强大军事力量的渴望。
汉朝的“尚武”，不仅仅是统治者为了扩张，也体现在普通百姓身上。那个时候，参军打仗，保家卫国，那是光荣的事情。很多地方，为了鼓励尚武，会设置一些兵器陈列，或者举行一些军事演习。“匈奴未灭，何以家为”，这句话虽然是形容特定时期，但背后反映的，是那个时代对军功的看重，对完成国家使命的崇敬。
魏晋南北朝：乱世中的武勇与英雄气概
到了魏晋南北朝，虽然是个大分裂的时期，战乱频仍，但“尚武”精神并没有消失，反而有了另一种表现。这时候的文人，不少都亲身经历过战乱，对生死有了更深的体会。他们写诗作文，经常流露出一种“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的及时行乐，也有对英雄气概的推崇。
像曹操，他本身就是个军事家，写的诗词也带着一股子慷慨悲歌，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，这句诗，何尝不是一种对生命不屈不挠、对理想不灭的“武”的追求？那时候的“竹林七贤”，虽然表现得有些放浪形骸，但骨子里，对那个乱世的抗争，对自身精神自由的追求，某种程度上也包含了“武”的含义，只不过这种“武”更多的是一种精神上的不屈。
隋唐：武功与文治的辉煌
隋唐盛世，那更是将“武”的精神推向了一个新的高度。唐朝时期，对外征伐，开疆拓土，兵威赫赫。像李世民，那可是从战场上一步步打出来的皇帝，他的《秦王破阵乐》，就是对战场厮杀的赞颂，充满了力量和阳刚之气。
唐朝的军队，战斗力极强，远征突厥，击败薛延陀，威震四方。那时候，参军是很多人荣耀的来源，很多普通人也以能进入军队为荣。边塞诗的繁荣，也是“尚武”精神的体现，王昌龄、高适、岑参他们的诗，写出了边塞战士的英勇、坚韧，也写出了家国情怀。“黄沙百战穿金甲，不破楼陇终不还”，这是一种怎样的硬气？
宋朝：军事积弱与文人尚武的矛盾
到了宋朝，情况就变得有点复杂了。宋朝是文治的巅峰，但也是军事上的一个转折点。“重文轻武”的国策，让武将的地位不如文官，军队的战斗力相对下降。但即便如此，“尚武”的精神并没有完全消失。
你看，宋朝的文人，很多人也喜欢练武，比如苏轼，他不但文采飞扬，也热爱骑马射箭，还写过不少关于武术的文字。很多文人，虽然不直接上战场，但他们内心依然有着对国家安危的担忧，有着对边疆战士的敬佩。比如岳飞，虽然是武将，但他的《满江红》，那股子精忠报国、壮怀激烈的豪情，至今读来仍让人热血沸腾。这说明，即使在“文重于武”的宋朝，“武”作为一种精神，一种担当，依然被很多人珍视。
明朝：边疆的坚守与内乱的动荡
明朝时期，对外抵御蒙古，对内镇压起义，依然有着激烈的军事斗争。戚继光抗倭，俞大猷抗倭，他们都是真正的“武”的代表，他们的军队训练有素，战术精湛，为国家立下了赫赫战功。戚家军的《纪效新书》、《练兵实纪》，都是关于军事训练的经典著作，充满了务实的“武”的精神。
但是，明朝中后期，宦官专权，政治腐败，也削弱了军队的战斗力。而且，随着社会经济的发展，一部分士大夫阶层开始更加注重经济和文化，对纯粹的“武”的追求，可能不像汉唐时期那么普遍和直接。
何时消失的？这问题，不好一概而论
那么，“尚武”精神到底是什么时候消失的？
严格来说，它并没有一个明确的“消失”点，更像是一种“演变”和“沉淀”。
它可能在“形式”上有所减弱：比如，随着火器时代的到来，骑射、刀剑这些传统“武艺”在战争中的主导地位逐渐下降。文官集团的崛起，也使得“文”在社会评价体系中占据更重要的位置，直接的“武”力展示和追求，可能在精英阶层变得不那么“显眼”了。
它可能在“内在”上有所转移：很多时候，“尚武”精神表现为一种“担当”、“勇气”、“家国情怀”、“不屈不挠”的精神。这些精神，并没有因为军事上的退步而完全消失。在面对外敌入侵时，在守护家园的斗争中，这种精神依然会爆发出来。
如果非要找一个“转折点”的话，可能可以从宋朝开始，一直到明清时期。
宋朝的“重文轻武”，虽然不代表彻底放弃武力，但确实让“武”的地位和社会推崇度有所下降。
明清时期，尤其是清朝，虽然对外军事仍然存在，但整体社会氛围，“文”的影响力越来越大。而且，清朝的统治者，为了维护统治，也对汉族传统文化进行了一些改造和筛选，一些过于“勇悍”的精神，可能并不被鼓励。
到了近代，尤其是鸦片战争之后，中国面临前所未有的危机，“尚武”精神更多地体现在救亡图存的抵抗中。那种抵御外侮的勇气，那种为了民族独立而奋斗的精神，其实也是“武”的另一种体现。但在这个时期，“武”更多地被置于“保国”的现实需要之下，而不是一种纯粹的、人人追求的“精神符号”。
结论：
汉人有过非常强烈的尚武精神，这从我们历史的开端，从民族的生存发展，从每一次对外扩张和对内稳定的过程中，都可以清晰地看到。它体现在将士的英勇、文人的豪迈、民族的骨气里。
它并非“消失”，而是在漫长的历史演变中，“武”的精神内核（如勇气、担当、不屈）在不同的时代，以不同的形式承载和表现。虽然在某些时期，纯粹的军事武力崇拜有所减弱，但那种为了家国、为了生存而展现出的“勇”，那种不畏强敌的“敢”，依然在我们民族的血脉里流淌。只是，这种“武”的表达方式，随着时代的发展，也变得更加多元和复杂了。
所以，说“消失”太绝对了。更准确地说，它转化了，沉淀了，并且在关键时刻，依然能够被唤醒和激发。
要说汉人骨子里那股子“武”，其实跟咱们的历史，跟这片土地，跟咱们的生存方式，那都是绑在一起的。你想想，咱们这片土地，不是生来就太平的。从最开始，部落之间争夺资源，到后来，一个个王朝的建立和巩固，哪一步不是靠着拳头打出来的？
早期：开创与拓殖的勇悍
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到了夏商周，有了国家，有了军队，“尚武”这个概念也逐渐成型。尤其是在周朝，那会儿讲究“礼乐征伐自天子出”，天子得有威慑力，得能打仗。那时候的贵族，“六艺”可是必学的，里面就有“射”和“御”，也就是射箭和驾车打仗。这可不是光练练样子，是真刀真枪的本事。像《诗经》里，写战士奔赴战场，那种豪迈、那种悲壮，那种对家国的担当，都能看到“尚武”的影子。比如“岂曰无衣？与子同袍”，那是一种战士间的袍泽之情，也带着一股子“不打到最后不罢休”的硬气。
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汉朝的“尚武”，不仅仅是统治者为了扩张，也体现在普通百姓身上。那个时候，参军打仗，保家卫国，那是光荣的事情。很多地方，为了鼓励尚武，会设置一些兵器陈列，或者举行一些军事演习。“匈奴未灭，何以家为”，这句话虽然是形容特定时期，但背后反映的，是那个时代对军功的看重，对完成国家使命的崇敬。
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到了魏晋南北朝，虽然是个大分裂的时期，战乱频仍，但“尚武”精神并没有消失，反而有了另一种表现。这时候的文人，不少都亲身经历过战乱，对生死有了更深的体会。他们写诗作文，经常流露出一种“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的及时行乐，也有对英雄气概的推崇。
像曹操，他本身就是个军事家，写的诗词也带着一股子慷慨悲歌，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，这句诗，何尝不是一种对生命不屈不挠、对理想不灭的“武”的追求？那时候的“竹林七贤”，虽然表现得有些放浪形骸，但骨子里，对那个乱世的抗争，对自身精神自由的追求，某种程度上也包含了“武”的含义，只不过这种“武”更多的是一种精神上的不屈。
隋唐：武功与文治的辉煌
隋唐盛世，那更是将“武”的精神推向了一个新的高度。唐朝时期，对外征伐，开疆拓土，兵威赫赫。像李世民，那可是从战场上一步步打出来的皇帝，他的《秦王破阵乐》，就是对战场厮杀的赞颂，充满了力量和阳刚之气。
唐朝的军队，战斗力极强，远征突厥，击败薛延陀，威震四方。那时候，参军是很多人荣耀的来源，很多普通人也以能进入军队为荣。边塞诗的繁荣，也是“尚武”精神的体现，王昌龄、高适、岑参他们的诗，写出了边塞战士的英勇、坚韧，也写出了家国情怀。“黄沙百战穿金甲，不破楼陇终不还”，这是一种怎样的硬气？
宋朝：军事积弱与文人尚武的矛盾
到了宋朝，情况就变得有点复杂了。宋朝是文治的巅峰，但也是军事上的一个转折点。“重文轻武”的国策，让武将的地位不如文官，军队的战斗力相对下降。但即便如此，“尚武”的精神并没有完全消失。
你看，宋朝的文人，很多人也喜欢练武，比如苏轼，他不但文采飞扬，也热爱骑马射箭，还写过不少关于武术的文字。很多文人，虽然不直接上战场，但他们内心依然有着对国家安危的担忧，有着对边疆战士的敬佩。比如岳飞，虽然是武将，但他的《满江红》，那股子精忠报国、壮怀激烈的豪情，至今读来仍让人热血沸腾。这说明，即使在“文重于武”的宋朝，“武”作为一种精神，一种担当，依然被很多人珍视。
明朝：边疆的坚守与内乱的动荡
明朝时期，对外抵御蒙古，对内镇压起义，依然有着激烈的军事斗争。戚继光抗倭，俞大猷抗倭，他们都是真正的“武”的代表，他们的军队训练有素，战术精湛，为国家立下了赫赫战功。戚家军的《纪效新书》、《练兵实纪》，都是关于军事训练的经典著作，充满了务实的“武”的精神。
但是，明朝中后期，宦官专权，政治腐败，也削弱了军队的战斗力。而且，随着社会经济的发展，一部分士大夫阶层开始更加注重经济和文化，对纯粹的“武”的追求，可能不像汉唐时期那么普遍和直接。
何时消失的？这问题，不好一概而论
那么，“尚武”精神到底是什么时候消失的？
严格来说，它并没有一个明确的“消失”点，更像是一种“演变”和“沉淀”。
它可能在“形式”上有所减弱：比如，随着火器时代的到来，骑射、刀剑这些传统“武艺”在战争中的主导地位逐渐下降。文官集团的崛起，也使得“文”在社会评价体系中占据更重要的位置，直接的“武”力展示和追求，可能在精英阶层变得不那么“显眼”了。
它可能在“内在”上有所转移：很多时候，“尚武”精神表现为一种“担当”、“勇气”、“家国情怀”、“不屈不挠”的精神。这些精神，并没有因为军事上的退步而完全消失。在面对外敌入侵时，在守护家园的斗争中，这种精神依然会爆发出来。
如果非要找一个“转折点”的话，可能可以从宋朝开始，一直到明清时期。
宋朝的“重文轻武”，虽然不代表彻底放弃武力，但确实让“武”的地位和社会推崇度有所下降。
明清时期，尤其是清朝，虽然对外军事仍然存在，但整体社会氛围，“文”的影响力越来越大。而且，清朝的统治者，为了维护统治，也对汉族传统文化进行了一些改造和筛选，一些过于“勇悍”的精神，可能并不被鼓励。
到了近代，尤其是鸦片战争之后，中国面临前所未有的危机，“尚武”精神更多地体现在救亡图存的抵抗中。那种抵御外侮的勇气，那种为了民族独立而奋斗的精神，其实也是“武”的另一种体现。但在这个时期，“武”更多地被置于“保国”的现实需要之下，而不是一种纯粹的、人人追求的“精神符号”。
结论：
汉人有过非常强烈的尚武精神，这从我们历史的开端，从民族的生存发展，从每一次对外扩张和对内稳定的过程中，都可以清晰地看到。它体现在将士的英勇、文人的豪迈、民族的骨气里。
它并非“消失”，而是在漫长的历史演变中，“武”的精神内核（如勇气、担当、不屈）在不同的时代，以不同的形式承载和表现。虽然在某些时期，纯粹的军事武力崇拜有所减弱，但那种为了家国、为了生存而展现出的“勇”，那种不畏强敌的“敢”，依然在我们民族的血脉里流淌。只是，这种“武”的表达方式，随着时代的发展，也变得更加多元和复杂了。
所以，说“消失”太绝对了。更准确地说，它转化了，沉淀了，并且在关键时刻，依然能够被唤醒和激发。
网友意见
尚武是个伪命题。
把尚武跟民族放在一起，就是瞎扯。
生活安定了，谁都不尚武。中国人很多，有穷山恶水里讨生活的刁民，也有良田沃野里安居乐业的顺民。既有团结宗族喜欢械斗的大族，也有不擅长群架只喜欢单挑的光棍。
《史记·货殖列传》中，对各地汉人的地域性格做了一个略带偏见式的总结，基本可以概括如下：
关中人有古人之风（其实就是愚忠、人傻好忽悠），喜欢种地。
燕赵人不事农商，任侠为奸。
齐人怯于群架，喜欢单挑一击必杀，多出抢劫犯。
鲁人喜欢读经书种地，吝啬。
梁宋人老实、种地，喜欢积蓄。
西楚人容易发怒炸毛，惹不得。
东楚人类似齐人。
南楚人无信，满嘴跑火车，而且还类似西楚人火爆性格，惹不得。
………………
如果单从这些地域黑式的形容里找尚武的人群，大概谁都觉得任侠为奸的燕赵人、惯出抢劫犯的齐人最尚武吧。
然并卵。
纵观中国军事史，国家招募兵源的时候，最优先的考虑便是招募关西人，其次就是各类楚人。而惯出响马的齐人和任侠为奸的燕赵人，虽然也很容易出一些名将，但这类人你再尚武，也只是给社会秩序带来负担，当了兵也不守纪律，打仗你也打不赢。
尤其是看似最尚武的齐人，从其在春秋战国时期的表现来看，战斗力简直渣渣。
为什么这么尚武的齐人和燕赵人在兵源上会输给关西人和楚人呢？
原因很简单，古典帝国一般而言缺乏科学的士兵训练方式，强大武力是靠老实听话容易被洗脑的士兵维持的。而老实听话容易被洗脑的人哪里有？反正经济交通发达的地区是不大可能的，哪怕这些地方的人再尚武，也只能尚武出个水泊梁山，而不是朝廷鹰犬。
所以只能从蛮族和与半蛮族中找。
这也就是许多古典帝国总是在极盛期完全依赖外族雇佣兵的原因，并不是本民族不尚武，而是刚刚融入帝国的蛮族老实巴交、比帝国公民更愚忠于统治者。
而关西人和楚人，长期游离于富庶的中原之外，居住的地域不是整天被游牧民族抢劫的边塞就是鬼不下蛋的穷山恶水。这些人中的底层思维性格与蛮族无异，老实听话，面对上级胆小、面对上级指向的敌人又极其凶残；这些人的上层又深知自己居住地区的危险性，所以砸破头也要维持天下统一不让本宗族被外族奴役。所以这半蛮族或者说有蛮族特征的汉族，才是帝国最可靠的军事力量。
典型如汉朝的六郡良家子，就是生活在半游牧地区的汉人。
如南北朝的伧楚，就是生活在半蛮夷地区的汉人。
南北朝的北府兵，就是被战乱逼成了半蛮族的汉人难民。
再看唐朝经略蒙古高原和新疆的五十多年，每次军事行动，都是出动半游牧地区的汉人河西（关西）戍卒，然后以大量突厥人炮灰做辅助。
再看元朝席卷天下，靠的是诸路汉人世侯。而这些汉人世侯的兵源则是被游牧民族统治时期从任侠好杀的燕赵人逼成了类似关西人性格的半蛮族。
明朝起家，靠的是楚人里最野蛮最穷困的淮西人。
清朝定三藩，又靠的是河西军将。
清朝平太平天国，又靠了楚人的遗留，老实听话的凶残山区刁民湖南人。
所以如果还有人怀缅尚武精神，不妨自己带自己的家人去穷困山区居住吧。
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