古代来华外国使节、学问僧、商人等记录的哪些当时中国境内风情景象让你觉得细思极恐、印象深刻或妙趣横生？
细思极恐：触及人性的幽深之处
最让我感到“细思极恐”的，莫过于一些关于社会底层生活的描绘，尤其是在权力与贫富差距巨大的背景下。比如，波斯旅行家伊本·白图泰在中世纪后期到达中国，他曾记载了当时一些城市中存在一种“活人市场”。这些市场并非贩卖奴隶，而是公开展示贫困家庭的儿童，由父母亲手出售，以换取生存的资金。伊本·白图泰描述了孩子们被摆放在街边，任人挑选，而父母则在一旁眼巴巴地看着，那种绝望与麻木，在他笔下流露出的，是对人性在极端贫困面前的残酷拷问。
想象一下，一个孩子，不是因为战争或饥荒被拐卖，而是被自己的父母，为了活下去，像货物一样摆上街头。这种场景，在现代社会看来，简直无法想象，但伊本·白图泰的记录，却真实地提醒我们，在那个时代，生存的压力可以将最淳朴的亲情扭曲成最令人心碎的交易。细想之下，这种将人视为商品的逻辑，在不同形式下，是否至今依然以某种隐蔽的方式存在？这种跨越时空的恐惧感，着实令人不安。
另一处让我感到不寒而栗的，是关于古代中国官僚体制的严苛与冷漠。虽然具体到某位外国使节的详细记载不多，但从一些零散的传闻和历史研究中可以窥见。例如，元朝时期，外国使节来华，其行程、活动范围，甚至食宿，都受到严格的控制和安排。 一旦触犯了某些禁忌，比如私自探访某些敏感区域，或者说了一些“不合时宜”的话，惩罚可能是异常严厉的。
我曾读到过一些关于明朝时期，一位欧洲传教士因携带了不被允许的宗教物品而被秘密逮捕和审问的记载。 虽然这可能不是直接的“风情景象”，但它折射出的，是当时中国对外部世界，尤其是意识形态的警惕和控制。这种“看不见的手”在暗中运作，任何一点偏离都可能招致未知的后果，这种对自由的潜在压制，让人感到一种无形的束缚和恐惧。我们可能觉得现代社会言论自由，但回望历史，才更能体会到“细思极恐”的含义。
印象深刻：文明碰撞的生动瞬间
在众多的记录中，最让我“印象深刻”的，往往是那些展现出中西方文化交流中，令人惊叹的细节和误解。
佛教传教士，特别是唐朝时期的玄奘法师，虽然他是中国人，但他的西行求法，以及沿途所见的异域景象，也为我们提供了理解当时中国与西方互动的视角。虽然他记录的是“他国”风光，但他的经历本身就折射出当时中国作为文明中心，吸引着周边乃至遥远地区的人们前来求学和交流。
而真正来自西方的学者，比如东罗马帝国（拜占庭）的使节，他们对唐朝长安的繁华景象留下了不少记录。他们惊叹于长安城的规模之宏大，人口之众多，以及建筑的精美。但更有趣的是，他们对当时中国的一些习俗，比如全民皆着丝绸，以及繁复的礼仪，感到非常不解和着迷。
我记得有位拜占庭使节，他曾在一份报告中详细描述了唐朝官员的服饰，特别提到了他们佩戴的玉佩和金饰，以及不同颜色和材质的官服所代表的等级。他甚至尝试去理解那些复杂的朝服规定，但最终只能归结为“神秘的东方习俗”。这种“看山是山，看山不是山”的体验，正是文明碰撞中最动人的地方。他们努力理解，却又难以完全捕捉，这种隔阂与尝试，反而让历史显得更加鲜活。
还有一个让我印象深刻的，是关于元朝时期的意大利商人，如马可·波罗。 他笔下描绘的中国，如纸币的使用、煤炭的燃烧、以及发达的驿站系统，都让当时欧洲人震惊不已。特别是纸币，对于一个习惯使用贵金属作为货币的欧洲人来说，简直是天方夜谭。他形容中国人“随身携带大量纸币，仿佛那是金银一般”，并惊叹于这种“神奇的纸张”如何能够流通。
这种印象深刻，不仅在于中国当时的科技和经济水平远超西方，更在于马可·波罗的描述，是如何打破了欧洲人对东方的刻板印象。 他所描绘的繁荣、有序、甚至有些“超前”的中国，为欧洲打开了一个全新的视野。这份印象，不仅仅是对中国景象的惊叹，更是对人类文明发展可能性的深刻体悟。
妙趣横生：从细微之处体味古人的生活
当然，古来华的外国访客，也为我们留下了许多“妙趣横生”的记录，它们往往源于一些生活中的小细节，但却能让我们窥见当时中国人的生活态度和幽默感。
日本学问僧，特别是平安时代到奈良时代前往唐朝学习的僧侣，他们对唐朝的佛教文化、教育制度，以及社会风俗都有详细的记录。其中，圆仁法师的《入唐求法巡礼行记》就充满了许多生动的细节。
他曾记载了自己在唐朝参加佛教法会时，观察到各国僧侣的穿着和行为举止的差异。 他特别描述了唐朝僧侣在诵经时的庄重与投入，但也提到了一些地方性的小仪式，比如在某些寺庙，僧侣会一边诵经，一边用一种特殊的节奏敲击木鱼，发出清脆而悠扬的声音，听起来“如同天籁”。
更有趣的是，圆仁还记录了一些关于普通市民的生活片段。 他提到，在一次节日庆典上，他看到许多孩童在街头玩耍，其中一些小孩用竹子制作的小型风筝，在空中飞舞。这些风筝形状各异，有的像鸟，有的像鱼，孩子们追逐嬉戏，欢声笑语此起彼伏。圆仁对这种朴实而充满童趣的游戏印象深刻，觉得“这是最能体现人间烟火气的一幕”。
另外，一些中亚或西亚的商人，他们在记录中也常提到中国人的热情好客和精于算计的商业头脑。 有位名叫鲁斯塔姆的波斯商人，他曾记录了自己在泉州做生意的经历。他抱怨说，中国商人“非常狡猾，总是想尽办法多赚一点钱”，但他同时也承认，他们的商品质量和服务都非常出色。
鲁斯塔姆还提到了一次令他哭笑不得的经历。他想购买一些中国的丝绸，但中国商人开价太高。他便试图用一些当地的特产来交换，结果对方看了一眼，便毫不犹豫地拒绝了，并说：“你的这些东西，我们在这里根本卖不出去，还是拿回去好好享受吧。” 鲁斯塔姆当时觉得非常尴尬，但事后回想，又觉得这种直接而又不失幽默的拒绝方式，反而让他觉得很有意思。
这些记录，无论是因为其揭示的社会阴暗面，还是因为其展现的文化张力，或是仅仅因为其描绘的生活细节，都如同穿越时空的信使，将那些遥远的时代，以最真实、最鲜活的姿态，呈现在我们眼前。它们让我们看到，在历史的长河中，无论国界如何，人性中的情感、智慧与挣扎，始终以不同的方式，在闪耀着独特的光芒。
网友意见
1488年，朝鲜王朝一名叫做崔溥的官员在济州岛出海时遭遇暴风被一路吹到了明朝浙江海域，这群人在大萌朝沿海的遭遇可谓奇葩。
首先在宁波府海外，崔溥遇到了一群扮成热心人的盗贼。你要是在海上漂个几十天，突然见到别的船只，肯定也会把人家当成救命稻草。更何况对崔溥来说，这些船上的人还是明朝人，是天朝的人，天朝人怎么可能会有坏人呢？
于是崔溥等朝鲜官吏毫无保留的选择相信这伙明朝海贼的话，把船停泊在某个偏远海岛上。之后海贼们就趁着深夜朝鲜人熟睡之时突入其船，强逼崔溥等人交出金银。我们要知道，崔溥既不是使节又不是商人，和小伙伴纯属倒霉才被吹到浙江，哪来的金银啊？
勒索金银不果后，这群海贼把朝鲜船上仅剩的粮食和衣物全都搜刮一空，只把那些已经被海水浸透了的脏衣服留给了崔溥（当贼还这么挑剔，啧啧啧）。此外，海贼们还将崔溥船上的船橹那些用具全都抛到了海里，再将朝鲜船牵引入海想让崔溥他们葬身大洋中：
所谓自称林大者，率其党二十余人，或执枪或带斫刀，秉烛拥至，阑入臣船...以斫刀截臣衣纽，赤身剥脱，背手曲脚以绑之，以杖杖臣左臂七八下，曰：“你若爱生，便出金银！”
臣大号曰：“身可脔，骨可碎，何所得金银乎？”贼不晓臣言，解臣缚，许以写意，臣即写之。贼魁怒，嗔目张喙，指臣而叫，即曳臣头发，还缚倒悬，荷斫刀指臣颈斫之，刀适误下右肩隅，刃翻在上...
俄而，贼魁蹂躏臣身，喝吓舟人，引其党而出。截去臣船碇橹诸椽，投诸海，遂以其船导牵臣船，指放大洋...
被洗劫之后的朝鲜倒霉蛋们又在海上漂流了几天到了浙江台州海界，碰巧又遇到了六只明朝海船。经历过浩劫的崔溥已经心气丧尽，一船人都在听天由命，生死看天的情绪里，想着要是再遇到贼就死了算了。不过这次崔溥遇到的是真正的明朝良民，额，或者是贪心点的良民。
为什么这么讲呢，因为这群明朝人得知崔溥他们的朝鲜人身份后，开口第一句就是索要胡椒？？
程保（朝鲜人）以手指口，其人（明朝人）以水桶来遗，又指北有山曰：“此山有泉，你可取汲，做饭以吃。你有胡椒可送我二三两？”
额，胡椒这东西我们朝鲜也不产啊，我咋会有呢？崔溥表示自己也太倒霉了，怎么遇到的都是这种人。谁知道这群明朝人还不死心，对崔溥说我看你也是个好人，这样吧我们把你送到官府那，你有啥其他宝贝能给我吗？
崔溥之前就已经被洗劫一次，这时候别说宝物，粮食什么的都没了。但不出血恐怕这群人也不会帮自个了，崔溥只好说只要你们指条生路，这船就归你们了。谁知道明朝人们倒是自来熟，直接进船把朝鲜船里剩下的小物件啥的都拿走了，还跟崔溥他们说，你们要是有意见，宝宝我可是要生气的！
六船拥来，语臣等曰：“看你也是好人，随我可行。你有奇物送些与我。”臣答曰：“漂流已久，所贲之物尽撒海中。若指我生路，所乘船楫皆恁的所有。”
其人等相率闹扰，争入臣船，目所寓虽些小物，无不攘夺。
这群明朝海民抢了东西之后好歹是真的把崔溥他们带到了岸上。但好笑的是，崔溥一行人又被当地的村民们给洗劫了一遍：
其里人驱臣等至一大岭，臣足如茧不能前进。其里人拥挽臣臂 ，前引后推而过。又递至二十余里，其里中有大桥，里人皆挥棱杖乱击臣等，肆虣劫夺太甚。吴山者负臣马鞍，有一人殴击攘去。臣等被杖前驱，颠仆哭泣。
好不容易真的遇到了明朝官吏，崔溥向明朝方面呈送的有关一路上见闻的报告书又被退了回来。天朝上官们表示，你在这报告书里写这么多乱民违法乱纪的事情，要是被皇上知道了，还不得怪罪我们地方官嘛，删掉删掉！！！
把总官又引臣于前，将昨日招词删削下山遇贼、仙岩殴击等事及文繁处，令臣更写一幅。薛旻立桌边，谓臣曰：“此文字报上司，以达于皇帝，文宜简略，故我老爹删繁就简，令你改写，你勿疑也。”
臣不肯写，曰：“供词当以直文，虽繁何害也？且所删者，乃遇贼之事，却添一言曰:'军人衣服俱有'云云。没我遇贼实情，抑何意欤？"
薛旻密写示曰：“今皇帝新即位，法令严肃，若见你前所供词，帝意必谓盗贼盛行，归罪边将非细事也。为你计，当以生返本国为心，不宜好为生事也。”
有意思的是此时刚好是弘治元年，明孝宗甫一登基之时。新皇帝法令严肃却也奈何不了这群官吏继续不作为，对境内盗贼横行几乎不闻不问，反而想方设法堵住所有信息渠道不让北京方面知晓此事。
再结合起崔溥一行人在明朝沿海遇到的海贼，嘉靖时期的倭寇之所以能在江南横行无忌，应该隐患最晚在孝宗时代就种下了。
阿拉伯游记里提到唐代汉人信仰摩尼教，摩尼教能唐朝的法律法规，唐朝皇室深受摩尼教影响。
Chin人的语言跟其他国人语言是不一样的，吐蕃人的语言也如此。Chin人全信仰同一个宗教-Mani，与之相反的是契丹人和回鹘人Uyghur信仰其他的宗教，不信仰犹太教。
Chin人不会与突厥人混合在一起，他们在很多领域完全不一样，后者穿着jubbas和头巾而不是qabas（类似唐服和阿拉伯长袍一样的上衣裙子连着的衣服）和帽子。与之相反，Qitay和Uyghur与突厥人混在一起并与他们有密切关系。 他们与河中的国王有交往和书信来往。而Chin人则不同，不允许陌生人进入他们的国家并和自己一起生活。
这是伪先知摩尼（原文是Mani）在他们中传播信仰时制定的法律，他向他们心里植入了二元论的宗教。 他担心陌生人来到他们面前向他们解释这种信仰是徒劳的，并阻止他们皈依这个宗教。
阿拉伯人马尔瓦泽写给加兹尼王朝统治者进贡的书籍《动物之自然属性》。
之前我一直认为，阿拉伯人可能是不熟悉道家从而把道家误以为是摩尼教，后来了解道家后知道道家没有“二元论”概念，所以这里提到的“摩尼教”可能是真的摩尼教。
《沙哈鲁遣使中国记》中记录了大明国各地的法官不能判处别人死刑，无论有多远，都要把死囚千里迢迢运送到北京，哪怕花上一年的时间，也要请皇帝来判处死刑。
其他方面，对于历史地理、政治经济、法律制度、风土人情、宗教文化也都有记载。
不过让我印象比较深的，还是一群穆斯林对佛寺的装修风格的品味，并且非常耐心的记录了相关的一切。
还有就是说，大明皇帝骑了沙哈鲁送的马，马的性子太烈，结果受了伤。使臣本来很害怕被处罚，不过毕竟这和他们没关系，还是被赦免了。
然后，那天晚餐，猪肉和羊肉混在一起，所以他们没有食用。
Part1
关于明代吃蛇的史料
史料是来自英国人的，对，就是那个1637年跟着威德尔来到广东的Peter Mundy，他说他在中国的城镇看到当地的市场还供应蛇肉和狗肉，其中蛇是活生生拿来卖的！还张着嘴随时准备咬人！还说按中国人的观念这样的蛇才是上等食材！
后来的英国人对此表示十分不解，还在下面对这段史料做出了“I have found no confirmation of this method of preserving snakes for the market.” （我从来不确定这种逆天的蛇肉保存和售卖的方法是否真的存在）的注释
真是土样土森坡，作为胡建人的我小时候每次上学路过菜市场都会有蛇贩子直接抓着条活蛇在你身边朝你吐信子的操蛋心情是远在地球另一边的英夷可以理解得了的吗？
这个记载可以说是精准无比了
Part 2
大明套路多，我要回博多
详见
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