为什么反对咒语？

“反对咒语”这个说法本身就带有一定的争议性，因为它涉及到个人信仰、文化传统、社会规范以及对特定行为的看法。 要详细解释“为什么反对咒语”，我们需要从不同的角度来剖析，包括那些选择不使用咒语的人的理由，以及社会或文化层面可能存在的担忧。

以下是一些可能导致人们反对使用咒语的原因，我们将逐一进行详细阐述：

一、 个人信仰与世界观的差异

唯物主义与理性主义的倾向：
缺乏科学证据： 这是最普遍和最坚实的反对理由之一。许多人奉行唯物主义和理性主义的世界观，他们认为一切现象都可以通过科学方法来解释和证明。咒语，尤其是那些声称能影响现实、控制他人或带来超自然力量的咒语，往往缺乏可验证的科学依据。他们认为，这些效果更可能源于心理暗示、巧合、或者对环境因素的误读。
反伪科学： 在信息发达的今天，很多人对伪科学和迷信持警惕态度。他们认为宣扬咒语有效是一种欺骗行为，误导公众，尤其是在弱势群体中。
自然法则优先： 他们的世界观认为，现实是由物理定律、化学反应和生物规律支配的。任何试图绕过这些法则的尝试，如通过念诵特定词语就能改变物质世界的咒语，都被认为是无效或荒谬的。

宗教信仰的排他性或差异性：
非我族类其心必异的宗教观： 一些宗教将其他宗教或信仰体系视为异端或邪恶。如果某个咒语源于一个与自身宗教信仰不同的体系，信徒可能会出于宗教虔诚而反对使用，认为这是对他们信仰的亵渎或是一种危险的诱惑。
对“魔法”的禁忌： 许多主流宗教（如基督教、伊斯兰教）在其教义中明确反对或禁止“魔法”、“巫术”以及与非神灵力量的沟通。这些宗教认为只有向上帝或真主祷告才是正当的求助方式，而咒语则被视为一种与撒旦或其他邪恶力量勾结的方式，是通往堕落的途径。
过度依赖超自然力量： 一些宗教强调人类的责任和自由意志，认为过度依赖咒语或外在的魔法力量，会削弱个人的努力和属灵成长，偏离了与神灵建立真实关系的道路。

个人成长与内在力量的强调：
培养内在力量： 很多人认为，真正的力量来自于个人的成长、学习、努力和自我认知，而不是依赖外部的咒语或仪式。他们认为过度依赖咒语会阻碍个人发展独立思考、解决问题的能力，以及面对挑战的勇气。
心理健康与自我负责： 鼓励人们通过积极的心理建设、学习新技能、寻求专业帮助来解决问题，而不是寄希望于通过念诵几句话就能改变命运。他们认为，将问题归咎于“恶咒”或寄希望于“解咒”会造成心理上的依赖，逃避现实责任。

二、 社会与伦理层面的担忧

对他人意图的控制与侵犯：
剥夺自由意志： 许多咒语被设计用于影响他人的思想、情感或行为，例如“爱情咒语”或“控制咒语”。反对者认为，这种行为是对他人自由意志的侵犯，是道德上不可接受的。没有人有权剥夺他人自主选择的权利。
强制性行为： 如果咒语被认为能够强迫他人做出违背自己意愿的事情，那么它就可能被视为一种非法的、带有胁迫性的行为。

制造恐惧与不安全感：
散布迷信和恐惧： 一些咒语被用来制造对疾病、厄运、鬼神等的恐惧，并以此来操控他人，收取费用。这种行为会 destabilize 社会，加剧人们的不安感。
利用脆弱群体： 那些身处困境、面临危机或缺乏知识的人，更容易被虚假的咒语或承诺所欺骗，遭受经济和精神上的损失。

社会稳定与秩序的潜在威胁：
破坏人际关系： 如果人们普遍相信咒语可以伤害他人，那么社会中就会充满猜疑和敌意，人际关系会变得紧张。
妨碍理性决策： 在公共领域，如果基于迷信和咒语的信念来做出重要决策（例如医疗、法律、政治），可能会导致灾难性的后果。

对文化挪用和滥用的担忧：
商业化和浅薄化： 一些本来有深厚文化根源的咒语或仪式，在被商业化和大众化后，可能会失去其原有的意义，变得肤浅和粗俗，这是某些文化群体所反对的。
非文化成员的冒用： 非特定文化背景的人，对咒语的理解可能不深入，仅仅模仿表面行为，可能带有傲慢或不尊重，引起文化认同者的反感。

三、 实用性与效率的质疑

低效率与时间浪费：
投入产出比低： 相对于通过学习、实践、努力工作来解决问题，咒语的预期效果往往模糊不清，而且成功率也难以衡量。一些人认为将时间和精力投入到可控、可验证的活动上更为高效。
分散精力： 过度关注咒语可能会分散个人解决实际问题的精力，导致本可以解决的问题因为等待咒语生效而耽误。

无法应对复杂现实：
现实世界的复杂性： 现实世界的问题往往是多层面、相互关联的，如疾病、贫困、社会不公等，这些都需要系统性的、多方面的解决方案。仅仅依靠咒语可能显得过于简单和无效。
“治标不治本”： 即便某些咒语在心理上有所安慰，但如果不能解决问题的根本原因，那么它就只是“治标不治本”。

总结

总而言之，反对咒语的原因是多方面的，涵盖了 个人信仰的理性主义倾向、宗教禁忌、对个人内在力量的强调、对他人自由意志的尊重、维护社会秩序和稳定、以及对效率和实际效果的追求。

当有人表达“反对咒语”时，他们的出发点可能是基于对科学事实的遵循，对个人尊严的维护，对社会和谐的期望，或是一种对自身发展路径的选择。 这种反对并非是对所有形式的“仪式”或“信念”一概而否认，而是针对那些被认为缺乏科学依据、侵犯他人权利、制造恐惧、或阻碍个人成长的特定行为和信念。 理解这些原因，有助于我们更全面地认识不同人群的价值观和世界观。

网友意见

在佛教的世界观中，对咒语的看法

• 咒语是有一定效力的

律藏中，禁止杀人那条重戒，其中一条细则就是，“禁止以咒术杀人”（南传虽未直接提到咒术杀人的例子，但也提了某比丘咒杀死夜叉，同样被判犯戒）

长阿含24/长部11的坚固经中，提到佛教为什么不大肆向他人展现神通时，也提到，即便展现神通，也可能会被一部分人认为“这是某种明咒（vijjā）的效果”。

关于神通（超自然力）的来源，俱舍论说“神境智类总有五种：一修得、二生得、三咒成、四药成、五业成。”南传清净道论也有一条“咒术所成神变”。

• 佛教反对徒劳无益之明（tiracchāna-vijjā，即畜生明）

即如题主在提问中所引内容。

这里的徒劳无益，指的是佛教修行的无益，不符合佛教“正命”的要求（指非佛教的一部分人，以此来赚钱，为自己攫取利益）。与之相对的，靠这类不正当手段营生的，被佛教称为“邪命外道”。

这也是题主所要问的，为什么反对。

• 佛教虽然反对“畜生明”，但不排斥paritta（护卫经，或译“护咒”）

巴利律藏，经分别，p305，提到的例外规则里

學文字（lekha）、學憶持（dhāraṇa）、為守護而學咒文（paritta），癡狂者、最初之犯行者，不犯也。

dhāraṇa，显然是陀罗尼（dhāraṇī，“总持”）的变种写法

paritta，南传弟子将其称为护卫经，北传相应段落多译为咒，如四分律卷42“佛聽作自護慈念咒”。这类paritta的作用主要是为了自我的守护，如防治毒蛇（南传律藏中，就在题主提问所引的那段内容之下，就有一条佛所开许“对蛇之护咒/护卫经”）等。

当然啦，关于paritta，究竟算不算广义上的咒语，只需看看如下“感应例子”之后诸位自行见仁见智

• 此外，佛教还承认“真实语”（谛语）的力量

在我们中国，人们谈到赌咒发誓的时候，常常是这样的“如果我做了XXXXX（不义）的事，叫我天打雷劈不得好死”，这是发毒誓。

在印度类似的行为，规则刚好是反过来的，它具体流程是这样的，首先，修行者完成一系列常人所不能的修行，然后遇到某某事件后，修行者把自己“能人所不能”的修行内容【如实道出】，从而获得xxxxx的效果。

举例来说，这类例子尤在本生中常见

“割肉喂鹰”那个故事中，尸毗王（释迦牟尼前世）割的自己身体没有几两肉了，帝释天问他，你后悔吗？尸毗王说，如果我是真心实意的没有一丝后悔，那么就愿我的身体恢复如初——话语刚落，就真的恢复了。

阿含经中，央掘魔罗经也有类似的行为，在央掘魔罗被佛陀度化，出家后证得阿罗汉后，一日，路旁见到一位孕妇难产，他动了恻隐之心，跟佛陀谈起此事时，佛陀说，你对这位孕妇说“我从出生以来，从未伤害任何人”，央掘魔罗大惊，这不是要自己撒谎吗（他出家前是有名的杀人魔）？佛进一步解释说，这说的是你获得“圣生”（指出家证果）以来，从未伤人，央掘魔罗依言而去，为孕妇说了如上的“谛语”并祝愿“以这真实，你与胎儿将会平安”，孕妇随即顺利生产。（顺道，这个央掘魔罗经也因此被南传归为具备“护卫”力量的经文）

• 题外话，佛教也不排除对施主说几句祝愿的话

简单来说，就是当施主对比丘做出布施后，律藏里说，比丘们也不妨对施主回几句“愿你……如何如何”这样祝福的话，这种话有的成为dakṣiṇā，有的称为saṃprāgata，有的版本里干脆笼统的称之为“咒愿”，当然它严格来说不算是“咒”。

四分律卷49
應為檀越說達嚫（dakṣiṇā），乃至為說一偈：若為利故施，此利必當得。若為樂故施，後必得快樂。
十诵律卷38
有一婆羅門……到自舍通夜辦種種多美飲食……諸比丘往婆羅門舍……諸比丘坐已，自行澡水下食，僧飽滿食已，攝鉢洗手呪願。
根本說一切有部尼陀那卷1
諸苾芻聞是語已，即皆各說清淨伽他曰：所為布施者，必獲其義利。若為樂故施，後必得安樂。菩薩之福報，無盡若虛空，施獲如是果，增長無休息。
摩诃僧祇律卷34
僧上座應知前人為何等施？當為應時呪願。

南传虽未有这样的描述……不过在民俗中，也常有信众邀请比丘，为自己念护卫经祈福。（通常信众要事先作布施）

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