为什么中国神仙似乎比西方的一些神道德水平高很多？
首先，我们得承认，将“道德水平”这样一个现代概念直接套用到古代的神话体系上，本身就有些许“穿越”的味道。古人的神话并非为了构建一套严谨的道德规范，更多的是为了解释自然现象、反映社会心理、传承历史记忆、以及维系社群秩序。但即便如此，它们所塑造的神祇形象，确实在给人的“道德感”上有所不同。
在中国神话中，很多广为人知并被尊崇的神仙，比如像 太上老君、观音菩萨（虽然源自佛教，但在中国本土化过程中已经深度融入了神话体系）、灶神、土地公 等等，他们的形象往往与 慈悲、智慧、勤劳、公正、守护 等品质紧密相连。
慈悲与救赎： 观音菩萨是典型的例子，她无缘大慈，同体大悲，无论凡人犯了什么过错，只要真心忏悔，她都会施以援手，给予救赎。这种无条件的爱与包容，在很多西方神话中并不常见，西方神祇即使有仁慈之心，也往往伴随着严苛的审判和条件。
智慧与教化： 太上老君被认为是道教的创始人之一，他的形象多是睿智、淡泊、超脱，他留下的《道德经》更是中国传统智慧的结晶，强调的是顺应自然、修身养性、无为而治。这些都指向一种追求内在和谐与提升的道德境界。
守护与责任： 灶神、土地公等地方神祇，他们的职责是守护一方生灵、保佑家庭安宁、管理人间事务。他们更像是“服务者”和“管理者”，虽然有神力，但更强调的是履行职责，与民众的生活息息相关，是一种更为“接地气”的神性。他们的故事往往充满了凡人的喜怒哀乐，但最终都归于一种对秩序的维护和对安宁的祈盼。
功德与修行： 在中国神话中，很多神仙并非天生就是神，而是通过“修行”和积累“功德”而得道成仙。这种观念强调的是个体的努力、自我完善和对社会的贡献，这本身就蕴含了一种积极向上、注重道德实践的价值取向。很多神仙曾经也是凡人，他们的成仙之路往往充满了磨难和考验，而他们之所以能获得神位，很大程度上是因为他们在人间的善行和德行。
相比之下，西方神话（尤其是古希腊罗马神话）中的神祇，虽然拥有巨大的力量和影响力，但他们的形象往往更为 人性化、甚至可以说是“神性化”的人性。他们拥有七情六欲，会嫉妒、会愤怒、会欺骗、会犯错误，甚至会干预人间的战争和情感纠葛，有时表现出的道德水平，甚至还不如一些凡人。
情感的放纵与冲突： 宙斯作为众神之王，他的风流韵事、对凡人女性的欺骗和侵犯，在神话中屡见不鲜。其他神祇也常常因为爱恨情仇而引发各种冲突，甚至与凡人发生关系，诞下半神。这种对欲望的直接表达和随之而来的后果，使得他们的形象更像是拥有超能力的凡人，而非超然物外的道德楷模。
争斗与权力欲： 奥林匹斯众神之间并非总是和睦，他们之间存在着复杂的权力斗争、恩怨情仇，有时甚至会因为小事而大打出手。这种描绘更像是对人类社会权力斗争的一种神话投射，而非对崇高道德的体现。
惩罚与审判： 虽然西方神话中也有仁慈的神祇，但很多时候，神祇的惩罚是严厉而直接的，甚至带有残酷性。普罗米修斯因为盗火给人类而被锁在高山上，每日被恶鹰啄食肝脏，这种极端的惩罚在中国的神话体系中相对较少见到。
英雄主义与个体荣耀： 西方神话更侧重于英雄主义，强调个体在挑战命运、战胜困难时所展现出的勇气和智慧，这是一种更加外向和强调个人荣耀的价值观念。神祇的参与往往是为了烘托英雄的光环。
这种差异的根源，可以追溯到东西方不同的哲学思想和文化传统：
儒家思想的影响： 中国文化深受儒家思想的影响，强调“仁、义、礼、智、信”，重视伦理道德、社会秩序和人际关系的和睦。这种文化背景下，神祇的形象自然会被塑造成符合这些道德理想的化身，成为人们效仿的对象。神仙的“道”往往包含了修身养性、推己及人、达则兼济天下的理念。
道家思想的渗透： 道家思想则强调“道法自然”、“清静无为”，追求与自然的和谐统一，这也在一定程度上影响了中国神仙的形象，使其显得更加超然、淡泊，不被世俗的欲望所羁绊。
佛教的融合： 佛教传入中国后，其慈悲为怀、普度众生的理念与中国本土文化深度融合，观音菩萨等形象的普及，进一步强化了中国神话中神祇的仁爱与救赎色彩。
古希腊的城邦文化与人文主义： 古希腊神话诞生于古希腊的城邦文化之中，那里强调公民的自由、理性思辨和对人性的探索。他们的神祇很大程度上是古希腊人对自然力量的拟人化，也反映了他们对自身情感、欲望和社会关系的理解。这种人文主义的视角，使得他们的神祇显得更加真实、复杂，也更加贴近人性的弱点。
基督教的影响（在西方神话的演变中）： 虽然我们通常讨论的是古希腊罗马神话，但基督教在西方文化中的强大影响力，也塑造了后续的西方宗教和道德观念。即便如此，与东方文化中“因果报应”、“修行得道”的累积性道德观不同，基督教的救赎观更侧重于“信仰”和“恩典”，而对原罪的强调，也使得“完美”的神性与“有罪”的人性之间存在一种明确的界限，但神祇本身的道德形象，与东方神仙的“凡人修行成仙”模式仍然有所不同。
总而言之，中国神仙之所以在很多人看来“道德水平高”，并非是因为他们真的在道德上有绝对的优越性，而是因为中国文化在塑造神祇形象时，更倾向于将 理想化的社会伦理和人文关怀 融入其中，使之成为人们在道德修养上的榜样和精神寄托。而西方神话则更多地将神祇描绘成 强大但复杂、充满人性和情感的生命体，更像是对人类自身光明与阴暗面的一种放大和投射。这两种不同的表达方式，共同构成了人类文化中丰富多彩的神话世界。
网友意见
中国的神都经历过整风运动。
中国民间曾经存在大量的邪神、
道德低下的神，
他们大概率会被归类为“淫祀”
被朝廷官员和道教团体联合剿灭了。
按照道教的设定 这些邪神是六天故气所化，
六天本来在女娲伏羲时代是好的，
到了汉朝时已经成了反派，
六天故气联合了千百妖精、五伤之鬼、
战败而死充满怨气的士兵、将领，
男称将军，女称夫人，
率领鬼兵，为祸人间，
恐吓人民，给他们建庙，上贡，
百姓不蒙其佑，反受其害。
所以要以三清天 灭了六天故气。
中国主流文化不会把这些写到《中国神话》里给小朋友看，
古代的知识分子，也一直瞧不上这些阴间玩意，希望把他们除掉，
但他们在民间屡禁不止，一直到今天仍然存在……
希腊罗马的正神 放在中国可以对标六天故气
三清可以对标基督教伊斯兰教，
只不过他们的三清更狠一点，直接把原来的神灭干净了……
您怕是不知道五通神吧。。。。。
中国从宋代开始，长江以南普遍信仰一组名为五通神的邪神。
我为什么说叫一组神呢？
从江南各地的五通信仰中，我们会发现五通神呈现出许多不同的面相。
除了五通的称呼外，他也被民众称为五显、五郎、木下三郎等多种称谓。
他时而是一位神，时而又是五位神，
有时他会以俊秀的男子面貌示人，有时又会是狰狞的独脚怪物。
虽然五通神有这么多不同的面相，但是这组神在特性方面却从宋代到清代保持着高度的一致。
好色、血食、会赐予信徒来路不明的财富，喜怒无常...............
五通神信仰在宋代的流行是一个相当有趣的社会现象，
不仅盛行于江浙一带，
在当时的南方许多地区都能见到这种信仰的存在，
虽然五通信仰在宋代相当流行，至于五通的来源，则众说纷纭，但可以肯定的是五通神并非指代单一的神，他更可能是韩森所指的“一般神袛”，即更多地是以类而不是以姓名相称。
从五通神的特征看，他更可能来源于山魈或佛教的五通仙，两者与五通神的共同特征便是好色。
《华严经》载：“五通仙人，由女色故，退失神通。”
《夷坚志》亦载五通被供奉在“大禅刹”中，可见五通与佛教关系之密切。
而传统的淫魅-山魈，很可能在这一时期与佛教中因女色失却神通的五通仙结合，演变为具备赐财神通，兼好女色的淫祠中的神。
《道法会元》便载诸魈：“迷惑妇女，运财宝于空室，能使贫而富，富而贫。”
因此财神与淫神便构成了五通神的双面，一方面五通神能福佑信众获得横财，这也或许是其能流传极广的主要原因；另一方面，五通神的淫神行径可谓是相当别树一帜，他以许诺金钱作为行淫手段，诱使信众进献妇女。
在《夷坚志》中是这么记载五通神的诱惑的，
“孔思文、长沙人．居鄂州．少时曾遇张天师授法．并能治传尸病．故人呼为孔劳虫．荆南刘五客者．往来江湖．妻顿氏、与二子．在家夜坐．闻窗外人问刘五郎在否．顿氏左右顾．不见人．甚惧．不敢应．复言曰、归时倩为我传语．我去也．刘归．妻道其事．议欲徙居．忽又有言曰、五郎在路不易．刘叱曰、何物怪鬼．频来我家．我元不畏汝．笑曰、吾即五通神．非怪也．今将有求于君．苟能祀我．当使君毕世钜富．无用长年贾贩．汨没风波间．获利几何．而蹈性命不可测之际．二者君宜详思．可否在君．何必怒．遂去不复交谈．”
可以说某种程度上，五通神是被拟人化了的对财与色之追求，他代表了当时社会普遍对于金钱与欲望的追求，也是商业化的社会对宋代人价值观的影响。
在五通神淫爆女性的描写上，通常记载是非常非常非常直接且具体的，给了我们许多想象力的空间，
比如《夷坚志》中记载：
“尤喜淫，或為士大夫美男子，或隨人心所喜慕而化形，或止見本形，至者如猴猱、如尨、如蝦蟆，體相不一，皆趫捷勁健，冷若冰鐵。陽道壯偉，婦女遭之者，率厭苦不堪，羸悴無色，精神奄然。”
“交際訖事，遺精如墨水，多感孕成胎。”
“不見其形，但聞女悲泣呻吟，手足撓亂，叫言人來逼己，去而視之，遺瀝正黑，浹液衣被中，女竟死”
在明代的志怪小说《狯园》中，有关五通神的记载更是多达二十多则，不想手打字了，我贴图，
这个问题要回答之前，最好先搞清楚，中国神话到底是什么。
也就是说，先把来源找到，不然岂不是关公战秦琼的打乱仗？
事实上中国真正由炎黄先民流传下来的反应民族共同历史记忆的上古神话非常少且不成体系。估计大部分是散失了，因此造成通过神话来研究上古文化思想很苦难。
现在的人所熟知的什么孙悟空，玉皇大帝，太上老君，二郎神之类的故事，是明清时代故事成熟，《西游记》《封神榜》这些不过是几百年前咱们国家的几个小说家编写。
当然这些也是有来源的，要么是来源于佛教，要么来源于道教，而道教其实也从佛教搞了很多文化元素。我们中国人现在耳熟能详的已经几乎以为是咱们文化一部分的佛祖，菩萨，罗汉等等都是印度那边的文化辐射。当然我们知道佛教是从东汉时代传进来的。那时已经是公元后了。
更早时还有一些来源，比如最重要的记载于成书于西汉的《淮南子》，里面记载的故事应该是真正源流自更早的中国文化，比如夸父追日，女娲补天，后羿射日等，这些故事的风格明显和后来佛教，道教的一些故事差别巨大。因为比如道教是根据王朝统治者的需要不断的在修改自己的理论体系去迎合，早就是失去了上古神话的雄浑质朴，而变成了一堆“封建糟粕”
当然还有更早一些的，比如《山海经》里有几个我们熟悉的，像精卫填海，刑天斗天帝。
不过总的来说，这些都还是比较散，不成体系，尤其缺少创世神话为总纲。 有人说盘古开天，但那个故事恰恰出现的相对较晚，也就是说盘古的名在六韬中就有了，但是盘古化万物一说最早却是出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》， 这就产生了很多争议。
所以楼主想问这个问题，最好先搞清楚自己说的所谓中国神仙，是佛教的，道教的，民间晚近的，还是先秦的......
有夫之妇和最美的女人有什么冲突的吗？有吗？有吗？
这个问题的关键之处在于中国没有发展出一神教。
一神教的特点就是独尊，只有我信奉的神是高尚的，其他的都是混蛋。
传教士和信徒要推崇自己的神，就要不断去诋毁其他宗教的神。
骂神嘛，还能有好话？
用上千年的时间去骂，去写书，去修改经典，各种污秽之事，甚至用刀子架在脖子上，不骂就去死。
于是这些神仙们都不是好东西。
古希腊并不是一个国家，而是一个地带，若干个小国家。
这些国家被灭亡以后，古希腊人成为了别人的奴隶，慢慢地许多代人以后就把自己的神都给忘记了。这些神的雕塑再度出现，已经是考古文物了。
基督教传教士一看，这都是啥玩意？居然各种乱搞。而且数量庞大。这肯定不行。要污名化他们。
然后这些神的各种淫秽、阴谋、背叛的故事层出不穷。其目的就是要打倒他们，不能让人们去信仰这样的东西，要回归到基督教的正途上来。
这就是宗教斗争的结果。
一神教就是要利用宗教思想统治世俗社会，宗教在王权之上，以有利于统治，化解社会矛盾。
而中国是王权至上，神仙都要靠边站。
中国的王权基础是经过无数代世俗统治者的努力，最后达成了社会各阶层的认可，王权不容否定。
当王权取得绝对的统治地位以后，对于神仙就不那么上心了。
你要说神仙好也可以，要说神仙不是好人也可以。反正社会主流思想，特别是统治者的思想非常稳定，那就是整再多神仙故事无关政治。
皇帝只是祭祖和祭天，看见神仙的雕塑题个字。反正神仙威胁不到自己，一般来说都是说点好话，大家开心就好。
中国的传统神仙世界就显得比较和谐，有人建个庙，想要捞点钱，只要不过分，也就懒得管。
有些中国皇帝和上层统治者要拜一拜道教神仙，也并不是要请这些神来帮助统治，而是希望学习到长生的办法。中国社会对于神仙比较宽容，没有什么特别的道德要求，缺乏刻意诋毁的社会氛围，因此中国神仙的道德水平看起来都过得去。
这个问题取决世俗社会对于神仙的实际需求。
玉皇大帝因为看门的打碎一个琉璃盏，罚他下界还不够，还要每天万剑穿心。
王母娘娘没事干阻挠情侣，画条银河让他们一年见一面。
托塔天王天天托个宝塔是因为怕自己儿子杀自己。
八仙出去郊游，老龙王看中其中一个的玉板（实际上是拍板），说抢就抢。
后羿立功挣来的不死药，老婆成仙心切给偷吃了。（版本不一，还有后羿偷情版、嫦娥被逼版）
许仙跟白蛇相恋，没招谁没惹谁，过路一个多管闲事的和尚拆散了还不过瘾，还要弄个塔压着。
二郎神（原为华山二郎）妹妹跟人有三世姻缘，相恋成婚生子，结果舅夺母志，给自己妹妹压在华山下面。
吴刚妻子跟炎帝之孙私通，吴刚杀之触怒炎帝，罚他永远砍桂树。私通是不对，杀人就对？杀人偿命，转世投胎就是，哪怕投个猪胎狗胎耗子胎慢慢还债去就是，滥用私刑让他永世不得翻身算咋回事？
这还都是耳熟能详的故事，还没提西游、封神、聊斋等文学作品呢。
————
拿多发展了一两千年的故事跟人家近乎于史前传说相比，结果不仅偷情私通一点不少，还多了一大堆封建糟粕，君臣父子夫妻三纲一应俱全，上下等级森严的观念深入骨髓，仗势欺人无处不在，唯独看不到平等二字。
请问这一千多年咱这帮人都经历了啥？
您的神仙道德真高，爹味十足的高。
有一点我不服气，为什么尘世间最美的女人不能是个少妇？
这事儿挨着么？
你对一些希腊神话人物误解很深，宙斯为什么塑造成花心男，因为古希腊不是一个国，而是一个许多城邦小国围起来的文化圈。希腊各地都神王安排了不同的女神作配偶，对各自祖先的起源讲述也要和神王扯在一起以昭示王族的血统高贵。当奥林匹斯多神教形成以后，这些神王传说归并在宙斯身上，他就成了“众神众人类之父”。这是宗教和政治的要求。
古希腊时代雅典娜和蜘蛛无关系，罗马时代的奥维德讲了密涅瓦女神惩罚阿拉克涅的故事，雅典娜的女祭司被污辱，你是说美杜莎的那个故事吧，那也是古罗马人奥维德写的密涅瓦的故事，不是古希腊人写的，罗马人又把密涅瓦当雅典娜看，雅典娜才会被中伤。但是奥维德写的美杜莎也是个怪物，就是外形美一些，而且不是祭司，祭司是后来的欧洲人添油加醋编进去的新身份，古希腊版本的美杜莎就是个天生的恐怖女妖。
东方神不一定很高尚，看看日本神话和印度神话。
都是原始人编的故事，原始人啦，你怎能用二十一世纪的中国人三观来要求。
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