问题

《三国演义》到底是美化了曹操还是贬低了曹操?

回答
《三国演义》对曹操的塑造,可以说是复杂且充满争议的。要说它完全“美化”或“贬低”了曹操,都有些片面。它更像是一把双刃剑,既保留了曹操真实历史上的许多才能和雄才大略,又因为小说的创作倾向,加入了许多文学上的加工和道德评判,使得这个人物形象显得更为立体,但也更容易引起不同的解读。

我们先来看看《三国演义》如何“美化”了曹操:

首先,突显其政治和军事才能。《三国演义》无疑把曹操描绘成了一个极具政治眼光和军事谋略的领导者。在小说开篇,乱世之中,他最先看出天下大乱的苗头,并果断地踏上政治舞台。他组织了讨伐黄巾军的义军,并在董卓之乱后迅速壮大势力,占据中原。小说里,他用计谋收服青州黄巾,组织屯田,使得军粮充足,这都展现了他卓越的治国和组织能力。在战场上,无论是以少胜多的官渡之战,还是在赤壁之战前后的各种战役,曹操都展现了其军事上的老辣和果断。很多时候,他甚至能在不利的情况下,通过精妙的战术和对人心的把握来扭转乾局。即使是在赤壁之战这样的大败笔中,小说也并未完全否定他的能力,只是将其归结于天时地利人和的因素,以及对手的强盛。

其次,塑造其“奸雄”的复杂魅力。罗贯中塑造的曹操,并非一个脸谱化的恶人,而是一个复杂的“奸雄”。这种“奸”更多体现在他的权谋和实用主义上,而不是简单的残暴。他懂得用人,也善于驭人,尽管有时候手段狠辣,比如著名的“宁教我负天下人,休教天下人负我”,但这恰恰赋予了他一种人格上的“魅力”。这种魅力,源于他对权力的渴望,对局势的精准判断,以及那种不畏牺牲一切也要达到目标的狠劲。这种性格设定,反而让他比许多迂腐的正人君子更显生动,更容易吸引读者的注意,甚至引发一些读者的同情和理解。

再者,通过对比衬托出他的优秀。在《三国演义》的叙事结构中,曹操往往是与刘备、孙权等人物进行对比的。虽然刘备被塑造成仁义的代表,但他的许多决策也显得犹豫不决,甚至依赖他人。相比之下,曹操的果断和魄力就显得尤为突出。在一些情节中,曹操的失败反而能够凸显出对手的优秀,但他的失败也往往伴随着其自身强大的能力和不屈的精神,这使得他的形象更加饱满。

然而,我们也不能忽视《三国演义》对曹操的“贬低”之处:

首先,强调其“奸”和“恶”的一面,尤其是在道德层面。《三国演义》作为一部以“拥刘反曹”为基调的小说,在刻画曹操时,不可避免地会放大其负面特质。其中最典型的莫过于“宁教我负天下人,休教天下人负我”这句话的贯穿。这句话被反复提及,将其塑造成一个信奉丛林法则的冷酷人物。还有,像杀吕伯奢一家、杀华佗、杀孔融等情节,都被刻画得淋漓尽致,以此来证明曹操的残暴和不容他人。即使是曹操的很多政治手段,例如诱降、离间等,在小说中也被描绘成不道德的阴谋。

其次,为刘备集团的成功制造障碍。《三国演义》的核心叙事是刘备的崛起和最终的蜀汉政权。为了衬托刘备的仁德和伟业,曹操的形象自然需要被“丑化”和“削弱”。曹操的每一次胜利,在小说中往往带有某种“不光彩”的色彩;而他每一次的失败,则被渲染得更加凄惨,以突显刘备的强大和正义。例如,赤壁之战的惨败,虽然历史上有其原因,但在小说中,却被渲染成曹操狂妄自大、骄奢淫逸的必然结果,将他的失败归结于道德的沦丧。

再者,一些重要的历史事件和人物的扭曲。为了服务于小说的叙事,一些历史事件在《三国演义》中被大幅度改编,以强化曹操的负面形象。例如,历史上的华佗确实是死于狱中,但关于其死因的记载并不完全指向曹操的迫害,小说则将其描绘成曹操因忌惮华佗医术可能威胁自己而杀之,并将其医术赋予了神化的色彩,更显曹操的无知和残暴。还有像对荀彧、关羽等人的刻画,也间接衬托了曹操的奸诈。

总结来说,《三国演义》对曹操的塑造,更像是一种复杂的“立体化贬低”和“选择性美化”。它承认曹操非凡的才能,并且将其作为故事中不可或缺的对手。但同时,它也基于一种“正统”的道德观念,将曹操塑造成一个充满野心、手段狠辣、甚至带有残暴基因的“奸雄”,以此来衬托刘备的仁义和蜀汉的“正统”。

所以,如果你问《三国演义》是美化了还是贬低了曹操,我的回答是:它既有对其杰出才能的选择性保留和突出,也有对其道德瑕疵的放大和渲染。它塑造了一个让读者又爱又恨、既佩服又警惕的曹操,这个形象比历史上的曹操更加戏剧化,也更加深入人心,但同时也因为文学的加工,与历史的曹操存在显著的差异。 它没有完全否定曹操的才能,但通过对其政治理念、行为方式的道德评判,以及对竞争对手的突出描写,整体上是在为刘备集团的“正统”地位服务,从而在道德层面上对曹操进行了贬低。

网友意见

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如果考虑到三国演义没有重点描写袁曹同盟,也没有太强调门第,演义里面曹操的才能的确堪称永远滴神。因为从演义的角度,曹操那就真是只用了17年的时间就从一个郡太守起步一路打下了北方八州,所谓雄兵百万战将千员那也是他自己打出来的。

而且演义中曹操最艰难的阶段,是在三战濮阳两战宛城期间,198年到207年期间的演义曹操更是堪称一路大胜节节凯歌,吞二袁的过程远比历史上轻松很多。当然了,由于曹操在207年以后的战绩不佳,所以又催生了宇宙战神论。。。

三国演义里绝大多数人对曹操军事才能的印象应该就和三国志8、三国志10的描绘差不多,以下是三国志8给的曹操克城时间表:

192年:得濮阳
193年:得济北、小沛
194年:(失小沛、陈留),濮阳失而复得
195年:收复陈留
196年:得洛阳、许昌
197年:得弘农、长安、掠寿春
198年:得谯、小沛、下邳
199年:(失小沛、下邳)
200年:得小沛、下邳、宛城
202年:得汝南、寿春
204年:得邺、北海
205年:得平原、南皮
206年:得上党、晋阳
207年:得蓟
208年:得北平、新野、襄阳、江陵

但是,在忠君和仁义的辩经方面,罗贯中立场却还是很坚定的,只不过他的辩经手法不是一般的讲大道理,相当一部分是从利益角度来分析的。

尤其是罗本演义,其实并未大举鞭挞“奸贼”之类的,甚至还将曹操称为“好英雄”,并且也认为天下本不该是汉家一姓之天下,既然汉室已衰,众望所归者自当得之。但是曹操后期、以及曹魏集团在本来有条件名正言顺改朝换代的情况下,却采用了吃相很难看的方式(曹操杖杀伏皇后、血洗群臣,曹丕在未统一之前就强迫汉帝禅位),结果置自己于不忠不义不合法的境地,这才是他着力批判的。

罗贯中暗示:你这么搞也不是不行,那么别人用相同的手法来篡你的话,你也就别抱怨了。

歆曰:“天下之人,皆知陛下无人君之福,以致四海大乱。若非魏王在朝,弑陛下者,塞满公庭矣!陛下尚不知恩以报其德,直欲令天下人共伐陛下也?”帝曰:“昔日桀、纣无道,残暴生灵,故惹天下人伐之。联自即位以来,三十余年,兢兢业业,未尝敢行半点非礼之事,天下之人,谁忍伐之?”歆大怒,厉声而言曰:“陛下无德无福,而居大位,甚于残暴之君也!”帝大惊,拂袖而起。王朗以目视华歆,歆纵步向前,扯住龙袍,变色而言曰:“许与不许,从与不从,早发一言!”帝战栗不能答。  忽曹洪、曹休二人带剑上殿,厉声问曰:“符宝郎安在?”班部中一人出曰:“符宝郎在此!”洪拔剑索要玉玺,符宝郎祖弼叱之曰:“玉玺乃天子之宝,安能善与汝哉?”洪喝武士捉出斩之,祖弼大骂不绝而死。


炎问曰:“魏之天下,谁之力也?”奂曰:“皆晋王父祖之赐耳。”炎笑曰:“吾观陛下,文不能论道,武不足经邦,百无一能,何不让才德者主之?”奂大惊,口禁不能言。傍有黄门侍郎张节大喝曰:“晋王之言差矣!昔日,魏武祖皇帝东荡西除,南征北讨,非容易得此天下。今天子有德无罪,何故让与人耶?”炎大怒曰:“此社稷乃大汉之社稷也。曹操倚仗汉相之资,挟天子以令诸侯,自立魏王,篡逆汉室。吾祖父三世辅魏得天下者,非曹氏之能,实司马氏之功也,四海咸知。吾今日岂不堪绍魏之天下乎?”节又曰:“若此,乃篡国之贼也!”炎大怒曰:“吾与汉家报本,有何不可?”叱武士,将张节打死于殿下。

这个祖弼、张节似乎都是虚构人物,而且情节几乎就一模一样,明显是罗本故意安排起来照应的。

曹魏军事上盛极一时,却立国仅仅40多年就亡了,也始终无法统一天下。除了合法性方面之外,儒家仁义的辩经也确实大有文章可做,例如从武将中心的角度来说,为什么那么多英雄豪杰宁可追随颠沛流离的刘备,也不愿投降演义中求贤若渴的曹操,刘备仁德曹军残暴就是一大原因(演义里确实有徐州屠城,也有水淹下邳、邺城导致城中死伤枕籍的情节),甚至连周瑜在得知曹操欲揽二乔入怀之后也大发雷霆,”誓与老贼不两立“(其实是诸葛亮编的,但这编的实在太像曹操了)。三国志8里有人说恶名太高了会导致孙刘系所有武将都招不到,要是真的话那就是神来之笔了。

甚至可以说,罗本实际上就是用三国、西晋兴衰的史事(司马家得势后比曹家还能杀,然后五胡就进来了,说不定也是天命论的暗示),来阐述自己敬天爱民的思想:

  是夜,钟会在帐中伏几而寝,忽然杀气凛凛,只见一人,纶巾羽扇,深衣鹤氅,素履皂绦,面如冠玉,唇若抹朱,眉聚江山之秀,胸藏天地之机,身长八尺,飘飘然当世之神仙也。其人步行上帐,会起身迎之曰:‘公何入耶?”其人曰:“今早重承将军见顾,吾有片言可伸:虽然汉祚已衰,天命如是,两川生灵,大罹兵革,肝脑涂地,诚可怜也。汝入境之后,不可妄害生灵,当以严加禁治。”言讫,拂袖而去。会欲赶上问之,踏空惊觉,乃是一梦,遂唤诸将问时,方知是武侯之灵也。钟会虽然仕魏,未识武侯形容。于是钟会传令,前军立白旗,上书“保国安民“四字,凡到之处,如妄杀一人者偿命。因此汉中人民,皆出城拜迎。会抚慰人民,赏劳三军。自此所到之处,军民安堵,秋毫无犯。

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