孔子描述的大同社会有可能实现吗？
孔子所描绘的“大同”社会，听起来确实是一个美好得令人向往的理想国度，但要问它是否真的有可能实现，这恐怕是一个需要我们从多个角度去审视的问题。
首先，让我们来看看孔子笔下的“大同”究竟是什么样子。《礼记·礼运》篇中对大同的描述，开篇就用了“大道之行也，天下为公”这句话，这奠定了“大同”社会的核心基调——公有和共享。
天下为公，不再是家国天下： 在大同社会，人们不再仅仅将政治和资源局限于某个家族或国家。老人、孩子、残疾人，甚至是那些没有能力自食其力的人，都能得到国家的照顾和供养。这是一种超越了血缘和亲疏关系的博爱，是一种普世的关怀。
德才兼备，任人唯贤： 选拔人才的标准不再是血统、地位或者关系，而是个人的品德和才能。有能力的人被委以重任，有道德的人受到尊敬。这种选拔机制，保证了社会治理的有效性和公正性。
货恶其上，不必藏于己： 劳动所得，人们不会只顾着自己储藏，而是会乐于为他人奉献。这是一种分享精神，也是一种无私的奉献。大家辛勤劳动，但不是为了个人的占有，而是为了整个社会的福祉。
力恶其不出于身，不必为己： 人们愿意将自己的力量用于公共事务，而不是仅仅为了自己牟利。这是一种主人翁意识，一种对集体荣誉和责任的担当。
形成一种普遍的社会契约： “谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，说明在那个社会，人们的欲望得到了很好的约束，社会治安良好，根本不需要设置各种戒备和法律来防范犯罪。人们的行为受到内心道德的约束，形成了一种高度的自我约束和对他人的尊重。
男有分，女有归： 这句话在古代的语境下，更多的是指社会分工明确，男女都有其在社会中应尽的职责和归属，并非我们今天理解的性别歧视。在“大同”中，这意味着社会运转是有序的，每个人都知道自己的位置和贡献。
那么，这样的社会，在现实中可能实现吗？
从历史和现实的角度来看，要让孔子描述的“大同”社会完全实现，其难度之大，几乎可以说是极其困难，甚至是不可能的。原因有很多：
1. 人性是复杂的，善恶并存： 孔子所设想的“大同”社会，很大程度上建立在一种高度理想化的人性基础之上。他寄希望于通过教化，能够使人心向善，抑制私欲，发扬公义。然而，人性是极其复杂的，自私、贪婪、嫉妒等负面情绪，似乎是根植于人类基因中的一部分，难以彻底根除。即便是在文明程度最高的今天，我们依然会看到各种社会问题，如贪腐、犯罪、欺诈等，这些都源于人性的弱点。
2. 资源分配的天然冲突： 尽管“大同”社会强调“货恶其上，不必藏于己”，但资源总是有限的，而人的欲望又是无限的。如何在有限的资源中，做到绝对的公平分配，让每个人都满意？哪怕在物质极大丰富的未来，如何协调不同个体对于资源的“需求”和“拥有”，依然是一个巨大的挑战。历史上的共产主义实践，尽管初衷是美好的，但在资源分配和权力运作上，都遇到了难以逾越的困难。
3. 个体差异和自由的张力： “大同”社会强调集体利益，强调社会分工的有序。但个体又是独特的，有着自己的想法、愿望和追求。如果为了所谓的“大同”，过度强调集体而压抑个体，可能会导致个体的创造力、自主性和自由受到限制。如何平衡集体利益和个体自由，是一个永恒的难题。
4. 社会结构的演变和复杂性： 现代社会的结构比孔子时代要复杂得多。全球化、科技发展、信息爆炸，使得社会运行的逻辑和影响因素层出不穷。在一个庞大、多元、快速变化的现代社会中，要实现孔子设想的那种高度和谐、人际关系简单明了的“大同”，其难度系数呈几何级数增长。
5. “公”的实现需要强力约束还是内在自觉？ 孔子认为“大道之行”依靠的是“礼”，是道德教化，是人们内心的自觉。但历史经验表明，仅仅依靠道德教化，对于一些根深蒂固的私利和冲突，往往显得力不从心。那么，“天下为公”是否需要某种形式的制度性约束或者权力来保障？一旦涉及权力，就又会引出新的问题：权力如何被约束，防止被滥用？
然而，这是否意味着“大同”就毫无意义？
恰恰相反，我认为孔子所描绘的“大同”社会，即便在现实中难以完全实现，其价值和意义依然是极其深远的。
作为价值的指引： “大同”不是一个可以一蹴而就的终点，而是一个永远值得我们追求的价值方向。它像北极星一样，为我们的社会发展指引了方向——一个更加公正、平等、充满关爱、人民安居乐业的社会。
作为衡量社会进步的标杆： 我们可以用“大同”的标准来衡量我们当前社会的不足。我们离“天下为公”还有多远？我们的人才选拔机制是否真正做到“任人唯贤”？我们社会中的弱势群体是否得到了充分的关怀？这种对照，能够激发我们不断改进和进步。
作为教育和思想的源泉： “大同”思想是中华传统文化的重要组成部分，它所蕴含的仁爱、责任、奉献等精神，依然是我们进行社会道德建设、公民教育的宝贵财富。通过学习和理解“大同”，我们可以培养出更具公德心、更有社会责任感的人。
启示现代治理： 尽管无法照搬，但“大同”的理念中，“为老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”这样的目标，依然是现代国家治理的重要追求。如何通过有效的政策、制度和公共服务，来达成这些目标，是我们一直在努力的方向。
所以，如果问“孔子描述的大同社会有可能实现吗？”，我的答案是：完全、彻底地实现，可能性微乎其微，几乎是不可能的。
但是，我们追求“大同”的努力，却永不应停止。
“大同”不是一个死板的教条，而是一种动态的理想。我们可以在现代社会中，在尊重个体自由、承认人性复杂的前提下，不断地朝着“大同”所代表的那些美好的价值靠拢。我们或许永远达不到那个绝对的“大同”彼岸，但每向它迈进一小步，我们的社会就会变得更好一些。
就像一束光，我们知道自己可能永远无法触及太阳，但追随那束光，我们就能照亮前行的道路。孔子描绘的“大同”，就是那束让我们内心充满希望，并为之不懈奋斗的光。
首先，让我们来看看孔子笔下的“大同”究竟是什么样子。《礼记·礼运》篇中对大同的描述，开篇就用了“大道之行也，天下为公”这句话，这奠定了“大同”社会的核心基调——公有和共享。
天下为公，不再是家国天下： 在大同社会，人们不再仅仅将政治和资源局限于某个家族或国家。老人、孩子、残疾人，甚至是那些没有能力自食其力的人，都能得到国家的照顾和供养。这是一种超越了血缘和亲疏关系的博爱，是一种普世的关怀。
德才兼备，任人唯贤： 选拔人才的标准不再是血统、地位或者关系，而是个人的品德和才能。有能力的人被委以重任，有道德的人受到尊敬。这种选拔机制，保证了社会治理的有效性和公正性。
货恶其上，不必藏于己： 劳动所得，人们不会只顾着自己储藏，而是会乐于为他人奉献。这是一种分享精神，也是一种无私的奉献。大家辛勤劳动，但不是为了个人的占有，而是为了整个社会的福祉。
力恶其不出于身，不必为己： 人们愿意将自己的力量用于公共事务，而不是仅仅为了自己牟利。这是一种主人翁意识，一种对集体荣誉和责任的担当。
形成一种普遍的社会契约： “谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，说明在那个社会，人们的欲望得到了很好的约束，社会治安良好，根本不需要设置各种戒备和法律来防范犯罪。人们的行为受到内心道德的约束，形成了一种高度的自我约束和对他人的尊重。
男有分，女有归： 这句话在古代的语境下，更多的是指社会分工明确，男女都有其在社会中应尽的职责和归属，并非我们今天理解的性别歧视。在“大同”中，这意味着社会运转是有序的，每个人都知道自己的位置和贡献。
那么，这样的社会，在现实中可能实现吗？
从历史和现实的角度来看，要让孔子描述的“大同”社会完全实现，其难度之大，几乎可以说是极其困难，甚至是不可能的。原因有很多：
1. 人性是复杂的，善恶并存： 孔子所设想的“大同”社会，很大程度上建立在一种高度理想化的人性基础之上。他寄希望于通过教化，能够使人心向善，抑制私欲，发扬公义。然而，人性是极其复杂的，自私、贪婪、嫉妒等负面情绪，似乎是根植于人类基因中的一部分，难以彻底根除。即便是在文明程度最高的今天，我们依然会看到各种社会问题，如贪腐、犯罪、欺诈等，这些都源于人性的弱点。
2. 资源分配的天然冲突： 尽管“大同”社会强调“货恶其上，不必藏于己”，但资源总是有限的，而人的欲望又是无限的。如何在有限的资源中，做到绝对的公平分配，让每个人都满意？哪怕在物质极大丰富的未来，如何协调不同个体对于资源的“需求”和“拥有”，依然是一个巨大的挑战。历史上的共产主义实践，尽管初衷是美好的，但在资源分配和权力运作上，都遇到了难以逾越的困难。
3. 个体差异和自由的张力： “大同”社会强调集体利益，强调社会分工的有序。但个体又是独特的，有着自己的想法、愿望和追求。如果为了所谓的“大同”，过度强调集体而压抑个体，可能会导致个体的创造力、自主性和自由受到限制。如何平衡集体利益和个体自由，是一个永恒的难题。
4. 社会结构的演变和复杂性： 现代社会的结构比孔子时代要复杂得多。全球化、科技发展、信息爆炸，使得社会运行的逻辑和影响因素层出不穷。在一个庞大、多元、快速变化的现代社会中，要实现孔子设想的那种高度和谐、人际关系简单明了的“大同”，其难度系数呈几何级数增长。
5. “公”的实现需要强力约束还是内在自觉？ 孔子认为“大道之行”依靠的是“礼”，是道德教化，是人们内心的自觉。但历史经验表明，仅仅依靠道德教化，对于一些根深蒂固的私利和冲突，往往显得力不从心。那么，“天下为公”是否需要某种形式的制度性约束或者权力来保障？一旦涉及权力，就又会引出新的问题：权力如何被约束，防止被滥用？
然而，这是否意味着“大同”就毫无意义？
恰恰相反，我认为孔子所描绘的“大同”社会，即便在现实中难以完全实现，其价值和意义依然是极其深远的。
作为价值的指引： “大同”不是一个可以一蹴而就的终点，而是一个永远值得我们追求的价值方向。它像北极星一样，为我们的社会发展指引了方向——一个更加公正、平等、充满关爱、人民安居乐业的社会。
作为衡量社会进步的标杆： 我们可以用“大同”的标准来衡量我们当前社会的不足。我们离“天下为公”还有多远？我们的人才选拔机制是否真正做到“任人唯贤”？我们社会中的弱势群体是否得到了充分的关怀？这种对照，能够激发我们不断改进和进步。
作为教育和思想的源泉： “大同”思想是中华传统文化的重要组成部分，它所蕴含的仁爱、责任、奉献等精神，依然是我们进行社会道德建设、公民教育的宝贵财富。通过学习和理解“大同”，我们可以培养出更具公德心、更有社会责任感的人。
启示现代治理： 尽管无法照搬，但“大同”的理念中，“为老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”这样的目标，依然是现代国家治理的重要追求。如何通过有效的政策、制度和公共服务，来达成这些目标，是我们一直在努力的方向。
所以，如果问“孔子描述的大同社会有可能实现吗？”，我的答案是：完全、彻底地实现，可能性微乎其微，几乎是不可能的。
但是，我们追求“大同”的努力，却永不应停止。
“大同”不是一个死板的教条，而是一种动态的理想。我们可以在现代社会中，在尊重个体自由、承认人性复杂的前提下，不断地朝着“大同”所代表的那些美好的价值靠拢。我们或许永远达不到那个绝对的“大同”彼岸，但每向它迈进一小步，我们的社会就会变得更好一些。
就像一束光，我们知道自己可能永远无法触及太阳，但追随那束光，我们就能照亮前行的道路。孔子描绘的“大同”，就是那束让我们内心充满希望，并为之不懈奋斗的光。
网友意见
不可能。把你九成的工资，放在一个集体账户上，让一小撮“贤能”代表你来管理，你放心吗？就说“选贤能”，选不上的，肯定不会承认自己不“贤能”，而一定是这个选法出了问题。所以，啥叫“贤能”？我还是那句话，他教教修身、齐家，就可以了。
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