历史上有哪些人，本来是有丰功伟绩却被传的遗臭万年？
这个人就是秦桧。
我知道，一提到秦桧，很多人脑子里立刻浮现出那个跪在岳飞墓前的铁铸罪人形象。那口水唾沫，那愤恨的眼神，仿佛已经成了历史的定格。但如果我们抽丝剥茧，试着从另一个角度去看看秦桧这个人，你会发现事情远没有那么简单，他的一些行为，放在当时的历史语境下，或许并非全无道理，甚至可以说是在那个风雨飘摇的时代，一种无奈但不得不做的选择。
先说他的“丰功伟绩”吧，虽然这个词用在他身上可能有点争议，但我们不妨先看看他做过的一些事情，不带感情色彩地梳理一下：
首先，秦桧在处理与金国的关系上，采取了“主和派”的立场。这一点，也是他被骂得最惨的地方。岳飞那句“直捣黄龙府，与君扫虏臣”的豪言壮语，无疑是那个时代无数汉族人民的心声。在岳飞及其部下奋勇抗金、收复失地的情况下，秦桧却力主议和，甚至不惜以自己的权势去打压岳飞。最终导致了岳飞的悲剧。
但是，我们得想想当时的中国，也就是南宋。
宋朝立国以来，一直面临着来自北方民族的军事压力。尤其是靖康之耻后，北宋灭亡，徽钦二帝被掳，整个中原沦陷。南宋是在江南建立的政权，国力相对于强盛的金国而言，是明显处于劣势的。长期的战争，已经让南宋的国库空虚，民生凋敝。老百姓经历了战乱的痛苦，内心是渴望和平的。
在这种情况下，一味地与金国死磕，虽然在道义上是占得住脚的，但从实际国力来看，是否真的能够“直捣黄龙”？岳飞的军事才能毋庸置疑，他确实打了很多漂亮的胜仗，让金国尝到了苦头。但他也清楚，金国的主力，尤其是其骑兵的优势，依然是南宋难以匹敌的。如果战争继续下去，南宋会不会重蹈北宋覆辙，甚至被金国彻底吞并？这是一个非常现实的问题。
秦桧作为宰相，他的职责不仅仅是率兵打仗，更重要的是如何维系国家的生存。在那种情况下，他选择与金国议和，从维护国家政权存续的角度来看，或许是一种不得不为之的权宜之计。他可能认为，通过政治手段，哪怕是付出一些代价，换取一个相对稳定的和平环境，让国家能够休养生息，才是更明智的选择。他所追求的，是“苟全性命于乱世”，保住南宋这个政权，而不是冒着亡国的风险去追求那个看起来遥不可及的北伐胜利。
我们不能简单地用现代人的眼光去评判古人。在古代，国家和政权的存亡是首要问题。在秦桧的认知里，与金国议和，保全南宋的国祚，即使代价再大，也比亡国灭种要好。从这个角度看，他的“主和”立场，虽然在军事上是退缩，在政治上却可能是一种“生存战略”。
再者，我们也不能完全忽视秦桧在其他方面的作为。比如，他在位期间，对南宋的法律和经济制度也进行了一些改革和完善。他加强了中央集权，整顿了吏治，提升了官僚体系的效率。他还推动了农业和商业的发展，例如，他鼓励发展海上贸易，对当时的经济起到了一定的促进作用。在文化方面，他也组织过一些学术活动，例如编纂《太祖皇帝实录》。
这些方面，似乎与那个“奸臣”的形象不太搭边。但是，人们记住的，往往是他最负面、最受争议的那一部分。岳飞的悲剧，毕竟太过惨烈，太过牵动人心，也太容易被用来概括一个人的历史评价了。
至于为什么秦桧会被“遗臭万年”，除了岳飞事件的深层影响之外，还有几个原因：
1. 史书的记载倾向性： 历代正史，尤其是宋朝灭亡之后，对秦桧的评价都非常负面。这与当时的历史叙事和主流价值观有关。岳飞被视为民族英雄，而秦桧则是“误国奸臣”，这种二元对立的评价模式根深蒂固。
2. 民间舆论的强大力量： 尤其是说书、戏曲等通俗文学的传播，将秦桧的“奸恶”形象进一步放大和固化。岳飞的忠勇和秦桧的阴险，形成了鲜明的对比，更容易引起民众的共鸣和爱憎。岳飞的“精忠报国”本身就是一个极具感染力的符号，而秦桧则成了那个与之相对立的符号。
3. 长期的民族矛盾： 虽然金国后来也逐渐被蒙古所灭，但作为当年侵略宋朝的代表，在民族情感上，秦桧作为与金国“勾结”的人，更容易被视为“卖国贼”。
所以，我们现在看到的秦桧，很大程度上是被塑造成的那个“千古罪人”的形象。他的“丰功伟绩”可能被选择性地忽略，或者被描绘成掩盖其罪行的障眼法。他的一些决策，即使在当时有其存在的合理性，也因为最终的结果（岳飞之死）而变得不可饶恕。
站在历史的长河中回望，我们应该学会用一种更复杂、更辩证的眼光去看待像秦桧这样的人物。他不是一个简单的脸谱化英雄或恶棍。他的存在，反映了那个时代南宋政权在内外交困下的艰难抉择，以及那个时代政治斗争的残酷。他或许是为了保全自身和政权，在道义上做出了牺牲，但这份牺牲，最终也让他成为了那个我们今天仍然在唾骂的“千古罪人”。
这就是历史的复杂之处，也是为什么说有些人，即使曾经有过“丰功伟绩”，也可能因为某些决定而被后人牢牢地钉在耻辱柱上，甚至“遗臭万年”。秦桧就是这样一个例子，他的名字，已经和“奸臣”这个词紧密地联系在一起，成为一个深入人心的负面符号。
网友意见
当然是我尹志平啊，我尹志平担任全真教第六代掌门期间惩恶扬善，弘扬道法，曾和丘处机一起劝诫嗜杀的铁木真，金国灭亡后还收容儒士，扩大了道教的影响力，一定程度上抑制了藏传佛教的扩张。。
我一个全真教第六代的扛把子，怎么就成了污人清白的淫魔了呢？
还好金庸老先生现在已经正名了，污人清白那个是甄志丙啊！不是尹志平啊！
说个不算遗臭万年但的确被黑的蛮惨的君主，阿契美尼德王朝的第二位统治者冈比西斯二世。
按照希罗多德的记载这位完全是个疯子，一个卡里古拉。这位大规模毁坏埃及神庙，杀死阿皮斯神牛来侮辱埃及人的宗教信仰，还是弑亲禽兽。反正就是个坏事做尽，疯疯癫癫的君主。
但实际这位的功绩绝对不算差，在成为君主之前，冈比西斯就当了8年王储了。期间曾经短暂统治过巴比伦。居鲁士也对其赞赏有加，在宣布马利克神对其伟业的帮助时，居鲁士也将冈比西斯与自己并列提及。
如果冈比西斯真是个疯子，那居鲁士至于这样信任他吗？在巴比伦的文献中也并没有发现冈比西斯有品行不端的情况，反倒是很尊敬他，居鲁士死后巴比伦人称为其为“巴比伦之王与四方之王”。冈比西斯似乎在成为万王之王的过程中并没有遭到挑战。
而且冈比西斯征服埃及之后，肯定在当地建立了稳定的统治。因为一直到大流士时期埃及都保持着稳定，没有发生大型叛乱。这也证明其起码不是个疯子，真要是疯子埃及人居然还给他当牛马，那可真是太忠诚了。
而冈比西斯之所以被黑和他对埃及的神庙祭司集团进行打压分不开关系，毕竟希罗多德就是从这些人口中收集史料的。但冈比西斯对神庙祭司集团的打压是选择性的，并非对其整体进行打压。希罗多德之外的一些文献中说一部分神庙供奉的财物减少了，被要求在神庙土地上耕作更是的作物，饲养更多的动物。而另一部分神庙依旧和过去一样得到支持。阿拉姆语文献也提及冈比西斯并未去动耶和华的神殿。冈比西斯也依旧执行过去在巴比伦等地施行的尊重当地宗教的举措，他自称拉神所生就是一个例子。
阿庇斯神牛案就更有意思了，希罗多德称
当祭司们把阿庇斯领进来的时候，当时几乎是处于疯狂状态的刚比西斯便拔出他的短刀来，向牛犊的腹部戳去，但是戳中的却是它的腿部；然后他笑着向祭司们说：“你们这些傻瓜，难道这些可以感觉得到铁制兵器的血肉动物就是你们的神吗？老实说，埃及人也只配有这样的神。但至于你们，你们使我变成你们的笑柄，在这件事上你们是会吃苦头的。”这样说了之后，他便命令有关人员痛笞祭司们一顿，并把他们看到庆祝节日的任何其他埃及人给杀死。埃及的节日便这样地给停止了，祭司们受了惩罚，阿庇斯则卧在神殿里，由于腿上的戳伤而死掉了，当它因伤而致死的时候，祭司们便背着刚比西斯偷偷地把它埋起来了。
但就是这样一个被他疯狂举动害死的神牛，冈比西斯按照过去埃及的旧俗给他举办了各种仪式安葬它。石棺上还刻有冈比西斯给神牛下跪以表达敬意的形象，墓志铭上也清晰的记载着冈比西斯对神牛的尊崇
[Year] 6, third month of the season Shemou, day 10 (?), under the Majesty of the king of Upper and Lower Egypt [. ..] endowed with eternal life, the god was brought in [peace toward the good West and laid to rest in the necropolis in] his [place] which is the place which his Majesty had made for him, [after] all [the ceremonies had been done for him] in the embalming hall [..] It was done according to everything his Majesty had said [.. .]
(Cambyses], the king of Upper and Lower Egypt.. . made as his monument to his father Apis-Osiris a large sarcophagus of granite, dedicated by the king [.. .], endowed with all life, with all perpetuity and prosperity (?), with all health, with all joy, appearing eternally as king of Upper and Lower Egypt.
但就是因为希罗多德收集的这些带有偏见的传闻，导致冈比西斯在古代世界以疯子的形象流传着。
也不是丰功伟绩，但确实被误会成一个参与谋乱的莽夫，他就是西汉开国功臣樊哙。
樊哙本身是一名极其能打的战将，非常骁勇善战，得到刘邦和韩信的赏识。渡江后攻楚之战中，樊哙违背齐王韩信的将令，孤军深入楚军纵深，在阳夏死死缠住项羽最精锐的王武、程处的所谓“钢楚军”，最终成功腰斩楚军，虏获楚将周将军的士卒四千人，彻底断了项羽“划江而治”的图谋，并最终把项羽包围在陈县，大胜而归。
后来率军进驻西羌遭逢西羌法师叛乱，樊哙违背汉高祖的民族政策，将床弩架设在布达拉宫，直接朝西羌叛军射击，仅一天时间就平定叛乱。樊哙因此升任护羌校尉，增加食邑八百户。
当时在南亚次大陆兴起孔雀王朝是另一个强大帝国，对汉朝的西羌雅鲁藏布江南方之地觊觎已久，汉朝丞相萧何多次致信当时的孔雀国王萨塔陀拉，建议谈判划定双方边境线，但萨塔陀拉认为汉朝历经大乱，国力衰弱，故拒绝和谈。后来汉高祖曾谈及此事说道：“此朕八日八夜未解之事矣！”。
孔汉边境战争爆发，孔雀军为了向国王萨塔陀拉的生日献寿，主动出兵攻击樊哙防守的瓦弄地区，被樊哙反击并一举全歼来犯孔雀军，共计消灭12000人，从此孔雀王朝一蹶不振，此后不久灭亡。樊哙因功升任南越都尉、镇南将军。
韩信欲谋反，派老部下陈豨与樊哙共事，希望拉拢樊哙；汉高祖南巡，在接见东、南方诸侯及各镇将军时，又敲打樊哙：“卿与豨相善，豨反，卿何以处？”樊哙赶忙表白：“绝无此事，哙效死力陛下，安从他人？”最初韩信想逃亡东南，另立朝廷，由于樊哙的态度最终不得不作罢。
后来陈豨果然逃亡匈奴谋反，樊哙参加汉高祖组织的讨伐军，围攻陈狶叛军，最终在匈奴温都尔汗击杀陈狶。虽然一度樊哙也被罢官并遭廷尉调查，最终证明他确实没参加韩信谋反事件，并再度出任会稽太守、左将军。
吕后及诸吕与樊哙善，并结为姻亲，汉高祖驾崩后，一度谣传诸吕将起事东南。后来周勃、陈平扶助汉少帝粉碎了诸吕帮，樊哙也因为是诸吕党人而被捕入狱。随后周勃、陈平废除汉少帝、请汉文帝即位，彻底否定了汉高祖的部分政策，樊哙也因此被判处有期徒刑，开除了爵位。
晚年出狱后的樊哙居住在南越国，曾多次上书要求恢复韩信在开国战争中的客观历史功绩和地位。这一请求得到了韩信北路军诸在朝将领的支持，在汉景帝时代制定汉朝宫廷乐歌《大风歌》中，韩信最终以客观历史形象出现，再现了他扫荡河北、攻占齐国、渡江击项的历史功绩。但对于樊哙本人的遭遇却始终不予平反，只是表示可以改变生活待遇。
樊哙去世后，因其特殊情况，朝廷规定在追悼会上不能称“将军”，不能提及前任职务、爵位，甚至不能称“汉军战士”，只能用“樊哙老人追悼会”的字样。有晚辈愤愤不平樊哙的遭遇，敬献了一幅对联为老人鸣不平：
战阳夏，平西羌，攻瓦弄，人称大胆将军；
离西域，出南越，谪长安，众谓落难英雄！
刘翔，他就是很牛逼，他就是创造了历史，不服的人，自己上去跑啊，最好自己把脚跟腱割断再跑，看看还嘴硬不，刘翔最后退赛了，怎么了，欠谁了吗？法律规定人家必须要跑吗？不跑就是杀人放火十恶不赦吗？总之，刘翔就是英雄，赢了黑人赢了白人，创造了亚洲人田径运动新的高度！不服的人，去超越啊！
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