古代东南亚国家（不包括越南）有哪些重要的本国原始历史典籍？
在探索古代东南亚（不含越南）的本土历史典籍时，我们必须认识到一个重要的事实：与东亚和南亚一些历史悠久的文明相比，东南亚的许多古代文明，虽然辉煌灿烂，但其本土的书写传统和文字载体，以及后世的保存和流传，存在着许多挑战。因此，我们所能接触到的“本国原始历史典籍”，其形式和内容往往与我们通常理解的“史书”有所不同，更多地是以碑刻、铭文、宗教文本、传说故事以及一些后来的编年史和王室记录为载体。
即便如此，仔细梳理，我们依然可以找到一些至关重要的、能够反映古代东南亚（不含越南）本土历史脉络的文献和资料。以下我将尽可能详细地讲述，并力求以一种更具人文关怀的视角来呈现：
1. 印度化王国时期的石刻与铭文：文明的基石
在公元初至公元15世纪左右，东南亚许多地区深受印度文化（包括印度教和佛教）的影响，形成了所谓的“印度化王国”。在这个时期，石刻和铭文是记录历史最主要、也是最持久的载体。这些铭文虽然并非我们今天意义上的“历史典籍”，但它们却是理解这些古代王国政治、社会、宗教和文化最直接、最原始的史料。
印度尼西亚（爪哇、苏门答腊）：
早期爪哇铭文（约公元59世纪）：例如《塔鲁玛王铭文》（Prasasti Tarumanegara），虽然发现于爪哇西部，但它被认为是爪哇岛上最古老的铭文之一，以梵语和早期爪哇文书写，记录了国王的功绩和统治。此外，还有一些以古爪哇语（Kawi）书写的铭文，如《古农王国铭文》（Prasasti Kanjuruhan），也为我们了解当时的政治版图和国王世系提供了线索。
爪哇玛塔兰王国铭文（约公元810世纪）：这是爪哇历史上一个重要的王国，其铭文数量众多，内容也更为丰富。例如，《史里瓦那铭文》（Prasasti Śrīwāna）和《科塔普里铭文》（Prasasti Kotapraja），详细记载了国王的赐地、税收、宗教捐赠以及司法判决等。这些铭文不仅是历史资料，更是了解当时社会经济运作的重要窗口。
占碑王国铭文（约公元713世纪）：在苏门答腊，占碑王国（Srivijaya）是海上贸易的霸主。其铭文，如《老高城铭文》（Prasasti Kedukan Bukit），用古马来语书写，记录了Srivijaya国王的“圣洁远行”和建立国家的重大事件。其他如《坦布雷铭文》（Prasasti Talang Tuwo），则涉及国王对佛教寺庙的捐赠和法律规定。这些铭文是研究Srivijaya王国海军实力、贸易网络和佛教传播的关键。
峇厘铭文：峇厘岛的铭文同样重要，它们记录了当地国王的世系、宗教仪式和土地管理。
柬埔寨（高棉帝国）：
前吴哥时期铭文（约公元69世纪）：早在吴哥王朝崛起之前，柬埔寨的许多王国就已经留下了梵语铭文。这些铭文，例如《伯恩雷铭文》（Prasasti Phnom Penh），记录了王室的起源、宗教仪式、功绩以及对外战争。它们揭示了早期高棉社会中印度教和佛教交织的宗教信仰，以及早期国家结构的雏形。
吴哥时期铭文（约公元915世纪）：这是高棉文明的黄金时代，留下了大量的梵语和古高棉语铭文。《吴哥大教堂铭文》（Inscriptions of Angkor Wat），虽然主要记录了苏耶跋摩二世的宗教事迹和军队组成，但其内容丰富，涉及了社会等级、军事制度等。《巴戎寺铭文》（Inscriptions of Bayon）则记录了阇耶跋摩七世的建设事业和佛教思想。这些铭文是研究高棉帝国政治制度、宗教变迁、社会结构、法律体系乃至日常生活的最宝贵资料。
缅甸（蒲甘王朝）：
早期缅文铭文（约公元1113世纪）：缅甸在公元11世纪统一，建立了蒲甘王朝。《古缅文铭文》，例如《阿难陀寺铭文》（Ananda Temple Inscriptions），通常是用缅甸文书写，记录了国王、贵族和普通民众对佛教寺庙的捐赠，以及寺庙的土地、人员和管理规定。这些铭文为我们了解蒲甘时期的宗教信仰、社会经济、法律制度以及缅甸文字的早期发展提供了丰富的材料。
2. 宗教典籍与史诗：精神世界的映照
除了石刻铭文，一些地区也发展出了用本土文字或受印度影响的文字书写的宗教经典和文学作品，其中也包含历史的痕迹。
泰国（素可泰、大城王朝）：
《三印王法典》（The Laws of the Three Seals）：虽然这部法典的最终编纂可能是在19世纪，但其内容很大程度上源于早期素可泰和大城王朝的法律传统和王室条例。它反映了泰国古代的法律制度、司法程序以及社会规范，是了解泰国古代国家治理的重要文献。
《北方王朝编年史》（Chronicles of the Northern Kingdoms）：这类编年史（如《清迈王朝史》）记录了泰北兰纳王国（Lanna Kingdom）的历史，虽然有些带有传说色彩，但它们为我们了解该地区的政治变迁、国王世系以及佛教传播提供了信息。
马来西亚、印度尼西亚（满者伯夷、马六甲王朝）：
《爪哇史诗》（Kakawin）：如《拉玛衍那爪哇语译本》（Kakawin Ramayana）和《王子史诗》（Kakawin Arjunawiwaha），虽然是改编自印度史诗，但其翻译和创作过程本身就反映了古代爪哇语的文学发展和文化融合。其中蕴含的社会风俗、政治思想和宗教观念，也是研究古代爪哇历史的重要方面。
《爪哇史记》（Negarakertagama）：这是满者伯夷王国时期（14世纪）的一部重要的史学著作，由诗人普拉潘查（Mpu Prapañca）撰写。它详细记述了满者伯夷的国王、政治制度、地方行政、对外关系以及宗教活动，是研究满者伯夷王国统治时期最权威的史料之一。
《马来纪年》（Sejarah Melayu）：这部著作讲述了马六甲王朝的兴起和历史，尽管其中也包含许多神话和传说，但它为我们了解马来文化、民族起源、政治制度以及伊斯兰教在马来世界的传播提供了独特的视角。它被认为是马来文化中的一篇“国家史诗”。
3. 传说、神话与口头历史
在许多东南亚地区，文字记录的普及程度不如其他文明。因此，口头传统、传说和神话在很大程度上承载了早期历史的记忆。虽然这些材料需要审慎对待，但它们仍然是理解古代社会信仰、价值观和自我认同的宝贵资源。例如，关于某些王朝起源的神话，或者某些民族迁徙的口头传说，虽然缺乏实证，但它们反映了人们对自身历史的认知方式。
总结
要理解古代东南亚（不含越南）的“本国原始历史典籍”，我们不能仅仅局限于“史书”这一狭隘的定义。石刻铭文是其中最古老、最直接的证据，它们记录了王国的建立、法律的颁布、宗教的推广以及统治者的功绩。宗教典籍和文学作品，如爪哇的史诗和史记，以及马来世界的《马来纪年》，则更深入地展现了当时社会的精神信仰、文化价值和政治运作。而口头传统，虽然难以考证，却构成了这些文明记忆的重要组成部分。
这些“典籍”的共同特点是：
多为外语（如梵语）或早期本土文字书写：这反映了文化交流和本土文字发展的过程。
内容多与王权、宗教和国家制度相关：这是早期文明记录历史的普遍倾向。
形式多样，从坚硬的石块到流动的文字：这折射了不同地区的技术水平和文化表达方式。
often intertwined with mythology and legend：这使得我们必须以批判性的眼光去解读，同时也能从中窥见古代人的精神世界。
它们共同绘制了一幅幅古代东南亚文明的图景，这些图景虽有残缺，但却真实地反映了这些国家如何从早期王国走向繁荣，如何在吸收外来文化的同时，也塑造出自己独特的历史和文化。
即便如此，仔细梳理，我们依然可以找到一些至关重要的、能够反映古代东南亚（不含越南）本土历史脉络的文献和资料。以下我将尽可能详细地讲述，并力求以一种更具人文关怀的视角来呈现：
1. 印度化王国时期的石刻与铭文：文明的基石
在公元初至公元15世纪左右，东南亚许多地区深受印度文化（包括印度教和佛教）的影响，形成了所谓的“印度化王国”。在这个时期，石刻和铭文是记录历史最主要、也是最持久的载体。这些铭文虽然并非我们今天意义上的“历史典籍”，但它们却是理解这些古代王国政治、社会、宗教和文化最直接、最原始的史料。
印度尼西亚（爪哇、苏门答腊）：
早期爪哇铭文（约公元59世纪）：例如《塔鲁玛王铭文》（Prasasti Tarumanegara），虽然发现于爪哇西部，但它被认为是爪哇岛上最古老的铭文之一，以梵语和早期爪哇文书写，记录了国王的功绩和统治。此外，还有一些以古爪哇语（Kawi）书写的铭文，如《古农王国铭文》（Prasasti Kanjuruhan），也为我们了解当时的政治版图和国王世系提供了线索。
爪哇玛塔兰王国铭文（约公元810世纪）：这是爪哇历史上一个重要的王国，其铭文数量众多，内容也更为丰富。例如，《史里瓦那铭文》（Prasasti Śrīwāna）和《科塔普里铭文》（Prasasti Kotapraja），详细记载了国王的赐地、税收、宗教捐赠以及司法判决等。这些铭文不仅是历史资料，更是了解当时社会经济运作的重要窗口。
占碑王国铭文（约公元713世纪）：在苏门答腊，占碑王国（Srivijaya）是海上贸易的霸主。其铭文，如《老高城铭文》（Prasasti Kedukan Bukit），用古马来语书写，记录了Srivijaya国王的“圣洁远行”和建立国家的重大事件。其他如《坦布雷铭文》（Prasasti Talang Tuwo），则涉及国王对佛教寺庙的捐赠和法律规定。这些铭文是研究Srivijaya王国海军实力、贸易网络和佛教传播的关键。
峇厘铭文：峇厘岛的铭文同样重要，它们记录了当地国王的世系、宗教仪式和土地管理。
柬埔寨（高棉帝国）：
前吴哥时期铭文（约公元69世纪）：早在吴哥王朝崛起之前，柬埔寨的许多王国就已经留下了梵语铭文。这些铭文，例如《伯恩雷铭文》（Prasasti Phnom Penh），记录了王室的起源、宗教仪式、功绩以及对外战争。它们揭示了早期高棉社会中印度教和佛教交织的宗教信仰，以及早期国家结构的雏形。
吴哥时期铭文（约公元915世纪）：这是高棉文明的黄金时代，留下了大量的梵语和古高棉语铭文。《吴哥大教堂铭文》（Inscriptions of Angkor Wat），虽然主要记录了苏耶跋摩二世的宗教事迹和军队组成，但其内容丰富，涉及了社会等级、军事制度等。《巴戎寺铭文》（Inscriptions of Bayon）则记录了阇耶跋摩七世的建设事业和佛教思想。这些铭文是研究高棉帝国政治制度、宗教变迁、社会结构、法律体系乃至日常生活的最宝贵资料。
缅甸（蒲甘王朝）：
早期缅文铭文（约公元1113世纪）：缅甸在公元11世纪统一，建立了蒲甘王朝。《古缅文铭文》，例如《阿难陀寺铭文》（Ananda Temple Inscriptions），通常是用缅甸文书写，记录了国王、贵族和普通民众对佛教寺庙的捐赠，以及寺庙的土地、人员和管理规定。这些铭文为我们了解蒲甘时期的宗教信仰、社会经济、法律制度以及缅甸文字的早期发展提供了丰富的材料。
2. 宗教典籍与史诗：精神世界的映照
除了石刻铭文，一些地区也发展出了用本土文字或受印度影响的文字书写的宗教经典和文学作品，其中也包含历史的痕迹。
泰国（素可泰、大城王朝）：
《三印王法典》（The Laws of the Three Seals）：虽然这部法典的最终编纂可能是在19世纪，但其内容很大程度上源于早期素可泰和大城王朝的法律传统和王室条例。它反映了泰国古代的法律制度、司法程序以及社会规范，是了解泰国古代国家治理的重要文献。
《北方王朝编年史》（Chronicles of the Northern Kingdoms）：这类编年史（如《清迈王朝史》）记录了泰北兰纳王国（Lanna Kingdom）的历史，虽然有些带有传说色彩，但它们为我们了解该地区的政治变迁、国王世系以及佛教传播提供了信息。
马来西亚、印度尼西亚（满者伯夷、马六甲王朝）：
《爪哇史诗》（Kakawin）：如《拉玛衍那爪哇语译本》（Kakawin Ramayana）和《王子史诗》（Kakawin Arjunawiwaha），虽然是改编自印度史诗，但其翻译和创作过程本身就反映了古代爪哇语的文学发展和文化融合。其中蕴含的社会风俗、政治思想和宗教观念，也是研究古代爪哇历史的重要方面。
《爪哇史记》（Negarakertagama）：这是满者伯夷王国时期（14世纪）的一部重要的史学著作，由诗人普拉潘查（Mpu Prapañca）撰写。它详细记述了满者伯夷的国王、政治制度、地方行政、对外关系以及宗教活动，是研究满者伯夷王国统治时期最权威的史料之一。
《马来纪年》（Sejarah Melayu）：这部著作讲述了马六甲王朝的兴起和历史，尽管其中也包含许多神话和传说，但它为我们了解马来文化、民族起源、政治制度以及伊斯兰教在马来世界的传播提供了独特的视角。它被认为是马来文化中的一篇“国家史诗”。
3. 传说、神话与口头历史
在许多东南亚地区，文字记录的普及程度不如其他文明。因此，口头传统、传说和神话在很大程度上承载了早期历史的记忆。虽然这些材料需要审慎对待，但它们仍然是理解古代社会信仰、价值观和自我认同的宝贵资源。例如，关于某些王朝起源的神话，或者某些民族迁徙的口头传说，虽然缺乏实证，但它们反映了人们对自身历史的认知方式。
总结
要理解古代东南亚（不含越南）的“本国原始历史典籍”，我们不能仅仅局限于“史书”这一狭隘的定义。石刻铭文是其中最古老、最直接的证据，它们记录了王国的建立、法律的颁布、宗教的推广以及统治者的功绩。宗教典籍和文学作品，如爪哇的史诗和史记，以及马来世界的《马来纪年》，则更深入地展现了当时社会的精神信仰、文化价值和政治运作。而口头传统，虽然难以考证，却构成了这些文明记忆的重要组成部分。
这些“典籍”的共同特点是：
多为外语（如梵语）或早期本土文字书写：这反映了文化交流和本土文字发展的过程。
内容多与王权、宗教和国家制度相关：这是早期文明记录历史的普遍倾向。
形式多样，从坚硬的石块到流动的文字：这折射了不同地区的技术水平和文化表达方式。
often intertwined with mythology and legend：这使得我们必须以批判性的眼光去解读，同时也能从中窥见古代人的精神世界。
它们共同绘制了一幅幅古代东南亚文明的图景，这些图景虽有残缺，但却真实地反映了这些国家如何从早期王国走向繁荣，如何在吸收外来文化的同时，也塑造出自己独特的历史和文化。
网友意见
马来纪年、爪哇史颂、琉璃宫史、柬埔寨王统记前面答主都介绍过了
我来介绍一个中文圈乃至外文圈都比较小众的——
戈瓦编年史和塔洛编年史（Gowa Chronicle & Talloq Chronicle），简称GT
戈瓦和塔洛分别是位于今天苏拉威西岛西南隅的两个小王国，是后来构成在16-17世纪之交雄霸海岛东南亚一时的望加锡苏丹国的主要前身。两部编年史分别记载了两个小王国在16-17世纪期间的君主世系和主要事迹，才让今天的人得以一窥这个曾经强盛一时的望加锡崛起的过程
因为GT对于构建望加锡的早期历史叙事实在太过重要，以致于许多印尼历史学者将之吹捧为“比爪哇史诗更注重详实的重要史料”，加上戈瓦的第十六代统治者哈萨努丁苏丹被视作古代印尼抗击荷兰殖民者的民族英雄标杆，更给望加锡的历史形象带上了闪闪的荣誉光环，让这两部编年史的存在立意也高大上了起来
但若仔细审慎这部编年史的内容，是否比同时代的爪哇或马来史料更加真实和详尽是需要打问号的。从体裁上来说，GT更像是记流水账的君主世系录，对于更加需要详实考证的社会和政治细节则陈述甚少，让人无法得知关于望加锡社会和经济的进一步细节。比如戈瓦的Karaeng Tunipalangga在编年史中被描述为富可敌国的君主，但他是怎么富起来的，和谁比、有多富，都没有更加细节性的阐述，只能让人试图从简单的文字中脑补出望加锡如何通过海外贸易走向富强的。而且GT在描述早期的几位君王的事迹很明显地存在时间模糊的现象，只有在伊斯兰教传入加上与基督教徒接触后才开始采用回历与公历并用的时间记录，说明在此之前的望加锡人对时间记录缺乏可靠概念，连历史事件的具体发生时间都存在很多模糊空间。
17世纪Talloq的一代雄主Karaeng Matoaya，也是带领整个望加锡走向强盛的关键人物，对他的笔墨篇幅应该是两部编年史中最长的，但也不过是以下记流水账式的画风，甚至有过度吹捧之嫌（引进火器，建造砖石要塞，大造船，铸造货币，振兴产业，征服周边无数地方，驱逐暴君，与外国友人侃侃而谈，好事几乎全他一个人做了）
总结来看，和许多海岛东南亚古代政权类似的是，GT压根就不是一部能达到其他文明中“详实”标准的原始史料，更像是为了单纯宣扬统治者的血统，以显示他们确实比他们的臣民要更加高贵的宣传材料。这让我又不禁想起了在大洋另一边的南岛远亲夏威夷，只有贵族身份才有资格记录自己的世系，普通百姓甚至不被允许把自己的家谱追溯到他的曾祖父辈，这之间的思维可能确实存在一些相同的地方吧
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