中国古人的婚姻观，贞操观究竟是什么样的？
中国人对婚姻和贞操的看法，历经数千年演变，其核心始终围绕着家族繁衍、社会秩序和个人德行。这套观念并非一成不变，而是随着朝代更迭、社会结构变化而不断调整、深化，形成了独具东方特色的婚姻文化。
一、 婚姻的本质：传宗接代与家族延续
在中国古代，婚姻的首要功能并非个人情感的满足，而是延续家族血脉、光宗耀祖。这是一种集体主义的婚恋观，个人在婚姻中的“幸福”往往要服从于家族的整体利益。
“不孝有三，无后为大”：这句话出自《孟子》，深刻地揭示了中国人对后代的重视。没有子嗣，意味着家族血脉的断绝，是对祖先最大的不孝。因此，婚姻的最终目标是生育男性后代，继承家业，祭祀祖先。
“父母之命，媒妁之言”：婚姻的缔结并非出于自由恋爱，而是由家族长辈（尤其是父母）和媒人从中撮合。媒人不仅是联系男女双方的桥梁，更是衡量双方家庭背景、门当户对的重要推手。这种模式保证了婚姻的稳定性，也避免了个人情感波动对家族大事的影响。
“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”：这是《礼记》中关于婚姻目的的经典论述，强调了婚姻的社会功能。它不仅是两个人的结合，更是两个家族的联合，是为了供奉祖先、延续后代。
二、 贞操观：女性的“名节”与男性的“社会性”
贞操观在中国古代，更多地是针对女性，尤其是未婚和已婚女性，将其视为一种重要的品德和名誉。而对男性，虽然也有对“德行”的要求，但其贞操观的侧重点与女性有显著区别。
女性贞操：名节重于生命
未婚女性的贞洁：在古代，未婚女性必须保持处子之身，这是对家族名誉的守护。一旦失贞，不仅个人名誉扫地，也会连累父母和家族，甚至可能影响到日后嫁娶。
已婚女性的贞节：对于已婚女性来说，贞节意味着对丈夫的忠诚，终身不能再嫁。如果丈夫去世，即使再年轻，再有能力，改嫁也被视为不守妇道。这种观念在宋明理学兴起后尤为严苛，出现了“饿死事小，失节事大”的说法。
“烈女”的荣誉：为了维护贞节，一些女性会选择自杀，以示对丈夫的忠诚或抵制非礼。她们的这种行为被歌颂为“烈节”，受到社会的尊敬，甚至会被官方表彰，立碑纪念。但这背后，也隐藏着对女性个体生命和情感的压抑。
贞操的工具化：从某种程度上说，严苛的女性贞操观也是维护父权社会秩序的一种手段，它将女性的价值与忠贞紧密捆绑，限制了女性的自由和选择权。
男性的贞操观：更多指向“德行”与“社会性”
“礼”的约束：虽然古代社会对男性在性方面的要求不如女性严苛，但儒家思想中的“礼”也对男性的行为有所规范。例如，君子要“不以人力强人”，在男女关系上应有所克制。
“出轨”的界定：男性在婚内出轨（与妻之外的女性发生关系），在古代社会，虽然会被视为不道德，但其后果往往不如女性出轨那样毁灭性。其影响更多体现在社会声誉和家族体面上，但较少影响到个人的生存和家族的根本。
“狎妓”与“妻妾”：古代社会对男性的“性自由”有一定的容忍度，例如狎妓、纳妾等行为，在一定条件下被社会所接受。这与女性被严格限制的贞操观形成了鲜明的对比，体现了男尊女卑的社会结构。
“名节”的另一种解读：对男性而言，“名节”更多地体现在政治上的忠诚、事业上的成就以及品德上的高尚，而非身体上的纯洁。一个失意的官员，可能因为政治失误而“失节”，但这与女性的“失节”在性质和后果上是不同的。
三、 婚姻观的演变与影响
早期（夏商周）：婚姻观相对更为质朴，侧重于氏族间的联姻，以巩固政治联盟和扩大势力。对贞操的要求也开始出现，但不如后世严苛。
春秋战国：礼崩乐坏，思想活跃，对婚姻的看法也呈现多元化。虽然仍以家族利益为主，但也出现了一些对个人情感的关注。
汉朝：儒家思想确立了在中国传统文化中的主导地位，“三纲五常”开始影响婚姻家庭，女性的贞节受到重视。
唐朝：相对开放，女性地位有所提高，婚姻的自由度也相对增加。
宋明理学：理学兴起，对女性贞操的要求达到了顶峰，强调“存天理，灭人欲”，女性的贞节被提升到至关重要的地位，“饿死事小，失节事大”成为一种社会共识。
清朝：延续了宋明以来的思想，对女性的压抑更加明显，贞节牌坊遍布各地。
总结来看，中国古代的婚姻观是一个复杂而多层次的体系，它既强调家族的生存与繁衍，也注重社会的稳定与秩序。而贞操观，作为婚姻观的重要组成部分，在很大程度上是对女性的约束，以维护父权社会的稳定。
理解这些观念，我们需要看到其历史的局限性，也要认识到它们在当时社会结构下所起到的作用。这并非简单地褒贬，而是对中国传统文化脉络的一种梳理与呈现。它塑造了无数个体的命运，也留下了深刻的历史印记，至今仍在潜移默化地影响着我们对婚姻和性别角色的理解。
一、 婚姻的本质：传宗接代与家族延续
在中国古代，婚姻的首要功能并非个人情感的满足，而是延续家族血脉、光宗耀祖。这是一种集体主义的婚恋观，个人在婚姻中的“幸福”往往要服从于家族的整体利益。
“不孝有三，无后为大”：这句话出自《孟子》，深刻地揭示了中国人对后代的重视。没有子嗣，意味着家族血脉的断绝，是对祖先最大的不孝。因此，婚姻的最终目标是生育男性后代，继承家业，祭祀祖先。
“父母之命，媒妁之言”：婚姻的缔结并非出于自由恋爱，而是由家族长辈（尤其是父母）和媒人从中撮合。媒人不仅是联系男女双方的桥梁，更是衡量双方家庭背景、门当户对的重要推手。这种模式保证了婚姻的稳定性，也避免了个人情感波动对家族大事的影响。
“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”：这是《礼记》中关于婚姻目的的经典论述，强调了婚姻的社会功能。它不仅是两个人的结合，更是两个家族的联合，是为了供奉祖先、延续后代。
二、 贞操观：女性的“名节”与男性的“社会性”
贞操观在中国古代，更多地是针对女性，尤其是未婚和已婚女性，将其视为一种重要的品德和名誉。而对男性，虽然也有对“德行”的要求，但其贞操观的侧重点与女性有显著区别。
女性贞操：名节重于生命
未婚女性的贞洁：在古代，未婚女性必须保持处子之身，这是对家族名誉的守护。一旦失贞，不仅个人名誉扫地，也会连累父母和家族，甚至可能影响到日后嫁娶。
已婚女性的贞节：对于已婚女性来说，贞节意味着对丈夫的忠诚，终身不能再嫁。如果丈夫去世，即使再年轻，再有能力，改嫁也被视为不守妇道。这种观念在宋明理学兴起后尤为严苛，出现了“饿死事小，失节事大”的说法。
“烈女”的荣誉：为了维护贞节，一些女性会选择自杀，以示对丈夫的忠诚或抵制非礼。她们的这种行为被歌颂为“烈节”，受到社会的尊敬，甚至会被官方表彰，立碑纪念。但这背后，也隐藏着对女性个体生命和情感的压抑。
贞操的工具化：从某种程度上说，严苛的女性贞操观也是维护父权社会秩序的一种手段，它将女性的价值与忠贞紧密捆绑，限制了女性的自由和选择权。
男性的贞操观：更多指向“德行”与“社会性”
“礼”的约束：虽然古代社会对男性在性方面的要求不如女性严苛，但儒家思想中的“礼”也对男性的行为有所规范。例如，君子要“不以人力强人”，在男女关系上应有所克制。
“出轨”的界定：男性在婚内出轨（与妻之外的女性发生关系），在古代社会，虽然会被视为不道德，但其后果往往不如女性出轨那样毁灭性。其影响更多体现在社会声誉和家族体面上，但较少影响到个人的生存和家族的根本。
“狎妓”与“妻妾”：古代社会对男性的“性自由”有一定的容忍度，例如狎妓、纳妾等行为，在一定条件下被社会所接受。这与女性被严格限制的贞操观形成了鲜明的对比，体现了男尊女卑的社会结构。
“名节”的另一种解读：对男性而言，“名节”更多地体现在政治上的忠诚、事业上的成就以及品德上的高尚，而非身体上的纯洁。一个失意的官员，可能因为政治失误而“失节”，但这与女性的“失节”在性质和后果上是不同的。
三、 婚姻观的演变与影响
早期（夏商周）：婚姻观相对更为质朴，侧重于氏族间的联姻，以巩固政治联盟和扩大势力。对贞操的要求也开始出现，但不如后世严苛。
春秋战国：礼崩乐坏，思想活跃，对婚姻的看法也呈现多元化。虽然仍以家族利益为主，但也出现了一些对个人情感的关注。
汉朝：儒家思想确立了在中国传统文化中的主导地位，“三纲五常”开始影响婚姻家庭，女性的贞节受到重视。
唐朝：相对开放，女性地位有所提高，婚姻的自由度也相对增加。
宋明理学：理学兴起，对女性贞操的要求达到了顶峰，强调“存天理，灭人欲”，女性的贞节被提升到至关重要的地位，“饿死事小，失节事大”成为一种社会共识。
清朝：延续了宋明以来的思想，对女性的压抑更加明显，贞节牌坊遍布各地。
总结来看，中国古代的婚姻观是一个复杂而多层次的体系，它既强调家族的生存与繁衍，也注重社会的稳定与秩序。而贞操观，作为婚姻观的重要组成部分，在很大程度上是对女性的约束，以维护父权社会的稳定。
理解这些观念，我们需要看到其历史的局限性，也要认识到它们在当时社会结构下所起到的作用。这并非简单地褒贬，而是对中国传统文化脉络的一种梳理与呈现。它塑造了无数个体的命运，也留下了深刻的历史印记，至今仍在潜移默化地影响着我们对婚姻和性别角色的理解。
网友意见
先说平民。
古代寡妇再嫁其实并不是什么稀奇事，古代只要尚在育龄的女性，都是应该嫁人的。原因在于增加人口，否则一次天灾或战争带来的人口大锐减会直接影响到国家的正常运转。
所以在一般平民之中对于寡妇再嫁并没有什么反感，当然如果寡妇愿意守节不再嫁，也能落个贞洁之名。
再说贵族，首先，地位越高的贵族尤其是皇族，私底下对于“不伦”行为包容度更高。比如唐代公主养面首（也就是情人）者不少，有的公主甚至出嫁以后也是一顶绿帽子扣到夫君头上，比如高阳公主。
至于题主说的程咬金等人娶前隋的帝妃……emmm感觉不太可能，亡国之女哪能配得上开国功臣？政治上也太敏感了……
不过贵族娶寡妇也绝对是有的，有的是政治婚姻，也有的单纯就是因为女方漂亮，和现在一样嘛，漂亮的寡妇也总是有人追的。
不过有一点是可以确定的:古代对于女性的婚前性行为非常排斥，不过据说战国以前更加开放，比如有一种说法是孔子并非是婚生子……
总之宋代以前的贵族富人还是玩的比较开放的，只不过大家都不会摆在台面上说。
宋代以后社会风气紧了许多，对女性贞操的要求也更严了，只不过寡妇再嫁一直都是有的，乃至于说弟弟娶寡嫂，哥哥娶弟妹这种也有……当然仅限于平民阶层。地位越高的士大夫家庭出身的女性越是倾向于从一而终。
其实古代很多平民男性也是和现在一样一个老婆，想纳妾那是需要相当经济实力的。
古代战争中战胜方从战败方抢女人也是家常便饭了，北宋亡了以后很多宫女，皇帝的嫔妃乃至于皇帝的女性亲属都成了金朝高层贵族的女人……
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