如何从马克思主义唯物论的角度批判佛学体系？
一、 根基的差异：唯物论的现实落脚点 vs. 佛学的超验指向
马克思主义唯物论的出发点，始终是物质生活，是人作为类存在，在改造自然的实践中创造自身。它认为，意识、思想、宗教等，都是物质世界，特别是社会经济基础的派生物。生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，这是一个铁律。社会的发展，是由于物质生产力不断发展，旧的生产关系无法适应，从而引发阶级斗争，最终导致社会形态的变革。
而佛学，其根基在于对人生苦的深刻体察，并由此发展出了一套指向“涅槃”的解脱之道。佛教认为，世间万物皆是因缘和合，无常、苦、无我，而我们之所以痛苦，是因为有“我执”，是因为对五蕴（色、受、想、行、识）的执着，误认为存在一个永恒不变的“自我”。解脱之道，便是通过修行，破除“无明”，熄灭“贪嗔痴”，最终达到“寂静”的境界。
从唯物论的角度看，这种超验的指向，本身就构成了一种脱离现实。佛学将人生苦的根源归结于内在的“烦恼”和“无明”，而忽略了造成现实苦难的社会性、物质性因素。比如，在古代中国，如果一个农民因为歉收、赋税沉重而饥寒交迫，马克思主义会分析这是土地制度、生产力水平、剥削关系造成的。而佛学，则可能将其解释为前世业报，或是今生“无明”所致，解决之道在于修行，在于内心的超脱，而不是去改变导致贫困的社会经济条件。
二、 对“我”的理解：唯物论的社会性 vs. 佛学的消解性
马克思主义唯物论认为，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《关于费尔巴哈的提纲》）人是社会的存在，人的意识、思想、情感，无不打上社会关系的烙印。人的主体性，体现在其改造世界的实践能力，以及在社会互动中的角色扮演。
佛学中的“无我”，则是一种更彻底的消解。“无我”并非否定个体生命的存在，而是否定存在一个独立、永恒、不变的“自我”。它认为，“我”只是色、受、想、行、识五种要素暂时聚合而成的幻象。这种对“我”的否定，虽然在一定程度上可以破除个人主义的偏见，但若发展到极致，可能会导致一种对个体能动性、社会责任感的淡漠。
从唯物论的角度看，佛学的“无我”过于消极，它将个体从其赖以生存的物质基础和社会关系中抽离出来，试图在精神层面达到一种虚无的解脱。然而，马克思主义认为，个体只有在社会实践中才能实现其价值，才能真正认识和改造世界。如果个体彻底否定“我”，那么其投身社会改造的动力从何而来？其追求解放的意义又在哪里？佛学所追求的“涅槃”是一种个体化的精神解脱，而马克思主义追求的解放，则是一种集体的、社会性的物质解放。
三、 对“苦”的解释：唯物论的社会性根源 vs. 佛学的因果报应
马克思主义将社会苦难视为由物质条件、生产方式、阶级剥削所决定的。贫困、饥饿、战争、压迫，这些都是社会生产力发展不充分、生产关系不合理、阶级矛盾激化等具体物质原因造成的。解决这些苦难，需要通过改变生产关系，发展生产力，消灭阶级，实现社会公平。
佛学认为“苦”是人生的本质属性，并将其根源归结于“业力”和“轮回”。“业力”是过去行为的积累，而“轮回”是生命在生死之间的循环。这种解释，将现实的苦难，如贫富差距、社会不公，归因于一种超越物质层面的、带有宿命色彩的因果报应。
从唯物论的角度看，这种解释是典型的“精神胜利法”和“宿命论”。它回避了对社会经济结构的批判，将人们的苦难合理化，甚至美化，从而消解了人们反抗不公、改变现实的意愿。如果一个人是因为社会制度的压迫而贫困，佛学却告诉他这是前世业力所致，那么他可能会安于现状，不再质疑或反抗导致他贫困的社会根源。这种“因果报应”的观念，在一定程度上起到了麻痹和安抚人心的作用，与马克思主义提倡的积极入世、改造世界的精神是背道而驰的。
四、 对“实践”的理解：唯物论的改造世界 vs. 佛学的修行证悟
马克思主义强调“实践是检验真理的唯一标准”，这里的实践，是指人类改造客观世界和社会世界的社会性、物质性活动。通过实践，人认识世界、改造世界，并在这个过程中实现自身的全面发展。
佛学的“修行”，虽然也是一种实践，但其目的在于“证悟”，在于精神层面的转化。坐禅、念佛、观照，这些都是为了澄澈心灵，破除执念，达到内心的平静与超脱。这种实践，更多地指向对内在心灵的修饰和调适，而非对外部物质世界和人际关系的直接改造。
从唯物论来看，佛学的修行，虽然能带来个体的心理慰藉，但它将改造世界的重点从外部转向了内部，从物质转向了精神。这使得佛学在解决现实社会矛盾方面显得无力。例如，面对资本主义社会的剥削和异化，马克思主义提出要通过阶级革命来推翻旧的生产关系，建立新的社会制度。而佛学，可能提供的是一种“随缘”、“放下”的态度，劝人接受现实，在心灵深处寻求安宁，而不是去挑战构成压迫的物质力量。
五、 意识形态的批判：精神鸦片的功能
马克思主义认为，一切宗教和主流哲学，在一定程度上都可能成为统治阶级的意识形态工具，即“人民的鸦片”。它用虚幻的幸福、来世的希望来麻痹人民，让他们忍受眼前的苦难，从而维护现有的社会秩序。
佛学，特别是当它被某些阶层或某些解释所吸纳时，也可能承担起这种功能。如果佛学被用来解释社会不公，将其归结为个人业力，鼓励人们安于现状，那么它就成为了维护现有剥削制度的工具。它提供的“来世极乐”的承诺，可以消解人们对今生苦难的反抗，将人们的希望寄托在虚幻的未来，从而使他们更容易接受现实的剥削和压迫。
当然，这并非全盘否定佛学。历史上，佛教也曾有过积极入世、关注民生的一面，例如一些佛教徒也参与了社会救济和慈善活动。但从马克思主义的唯物史观来看，任何一种思想，其最终的价值和影响力，取决于它与现实物质世界的互动，以及它在推动社会变革中的作用。如果佛学仅仅停留在个体精神层面的超越，而不能与现实的物质矛盾、阶级斗争相结合，那么它在马克思主义者看来，就很难摆脱“精神鸦片”的嫌疑。
总结
从马克思主义唯物论的角度审视佛学，便是要追问佛学的思想根源是否立足于现实的物质生活，它对“人”和“苦”的解释是否反映了具体的社会经济状况，它的“修行”实践是否能够指向改造现实世界，以及它在作为一种意识形态时，是否起到了麻痹人民、维护剥削的作用。
马克思主义者会认为，佛学所提出的“涅槃”、“解脱”是建立在对现实世界的一种消极回避之上，它将人的精力从改造物质世界转移到改造精神世界，且将社会苦难的根源归结为超越性的业力报应，这使得它在解决现实社会矛盾方面显得无力，甚至可能成为维护不公的意识形态。唯物论的马克思主义则坚持认为，只有通过改变物质生产方式、消除阶级剥削，才能真正实现人类的解放，实现现实的幸福，而不是寄希望于虚无缥缈的超验境界。
网友意见
问：念准提咒大悲咒一百万遍了为什么还是诸事不遂?
答：
1 如果你失败了
你没念够就是你弄虚作假，糊弄佛祖；你念够了就是你虚情假意，没有用心。
你觉得你诚心了，但那就是你目的不纯，有求皆苦。
2如果你成功了
你没念够就是佛看你辛苦，不忍心；如果你念够了就是佛终于被你打动了。
然后你就把你的经验发到网上，让很多人知道，更多人去念。
为了达成和您一样的幸存者，无数的人都来做那枯骨。
成功的人又将作为"幸存者"引导更多枯骨争相有求于佛。
把你念咒的时间，用来学习，考个公务员也考上了。
学个雅思也6.5了。你就算搬块砖，还有钱拿了呢。
《仁王护国般若波罗蜜经·卷下·受持品第七》中释迦牟尼佛曰：
“若未来世，国王受持三宝者，我使五大力菩萨往护其国：一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮往护彼国；二、龙王吼菩萨，手持金轮灯往护彼国；三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵往护彼国；四、雷电吼菩萨，手持千宝罗网往护彼国；五、无量力吼菩萨，手持五千剑轮往护彼国。五大士、五千大神王，于汝国中大作利益。”
释迦摩尼自己的国家被灭亡，族人被屠杀的时候，经文中白纸黑字承诺的五位保安没有出现过；释迦摩尼投靠的国家被灭的时候，这一承诺依旧没有兑现，五位保安队长还是没有现身。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。信佛最虔诚的梁武帝被侯景围城，城内士兵和百姓挨饿的时候，这五位保安没出现，士兵和百姓被屠杀的时候，这五位还是见死不救，最后虔诚的佛教徒梁武帝被活活饿死了，经文中信誓旦旦的承诺的这五位保安依旧没有出面。
南唐后主李煜，面对宋兵大军压境，把提议抵抗的大臣下了监狱，跑到寺庙里与和尚们钻研佛法，火烧眉毛了都想着探索佛理，不可谓不虔诚，可惜经文中承诺的保护并未兑现，李煜国破家亡，最后被牵机毒药毒死，死得惨不忍睹。
到底是五位保安不慈悲，还是玩忽职守，还是没能力，还是压根就不存在呢？
一分耕耘，一分收获，是真的，还是佛说的怪力乱神是真的？
捐功德换取升官发财是真的，还是奋力进取，坚忍图成是真的？
捐香火钱保平安和买保险保平安，哪个更实际？
只要不傻，或者不缺心眼，肯定知道答案的。
1】佛经说，人类居住的大地，是浮在水上的，水又住在风轮上的，风轮下面是空的，有时突然刮起大风，风轮就乱转，水就乱动荡，就引起地震。也就是说，整个“地球”结构大致是四个层次叠起的。（《长阿含经》、《大般涅盘经》、《般泥洹经》、《华严经》）
2】佛经说，身高2万8千里的阿修伦天王、用手指盖住太阳，“日王”吓得放不出光亮。这也就是所谓的日食发生的原因。（《正法念处经》、《百喻经》、《楼炭经》、《长阿含经》（《大正藏》第53册第238～239页）
3】佛经说：海鱼最大比太阳大十几倍，大鱼拉屎撒尿海中使海水咸。佛经原文：“海水何故咸……海中有大鱼。身长……三万二千里者。皆清净溺海中。故海水咸。二者……放大雨如车轴……其咸水悉流入大海故。……昔得仙道人能咒。咒海水咸一味。故海水咸一味。是为三事。”（见《大楼炭经》卷6）
4】佛经说：我们居住的大地和太阳的距离仅数万由旬？注：由旬，长度单位。一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。还有说太阳月球是方的，里面有宫殿住人。月球有方城郭，“月王”住在方圆20里的七宝宫殿中，也有无数天神随从。月球的内外都很清彻，光亮照得远远的。月球有圆有缺，是被青色天所遮蔽的原因。佛经说：陨石，那是二龙相争，落下像石一样的东西。但不是石，因为呀，如果日月星辰是石，就不可能有光。
（《正法念处经》《百喻经》《楼炭经》《大般涅盘经》《般泥洹经》）
如果这叫参透物理化学的知识，那真是呵呵呵呵，至于解决世俗烦恼，也不见得。人生在世，总要解决衣食住行，还有人际交往以及繁衍后代，自己自身精神需要的烦恼。佛教不事生产，无法解决世俗的问题，倒是逃避这方面不错，什么事都推给因果业力，跟鸵鸟把头埋在地里有异曲同工之妙。
有没有佛祖显灵搭救世人的案例？没有吧。
要真有法力修为的话，1003年喀喇汗大军攻破佛国于阗首都，
杀得血流如阿姆河水，中亚大诗人喀什噶里得意洋洋写那首“我们拆毁他们的造像和寺庙，我们在佛头上拉屎”的诗那会儿，怎么不当场出现放个雷劈死他？而且喀什噶里还活了近百岁？
越南战争美莱村惨案，美军大屠杀，大量越南百姓逃到庙里面对佛像磕头，很多都被美军从后面开枪打死，后来震惊国际社会。
刚才在翻《大乘要道密集》，元朝国师八思巴写的。
从藏传佛教视角来看，他老人家应该才是菩萨转世再来吧，如果他都不是，不知道谁才有资格。里面拙火定成就说：“于自己身，毒药不侵，器械不碍。”
可是八思巴他在45岁时被人毒死了，谁能告诉我什么是真，什么是假？
再看看历史上几次发生在藏地的战争就知道了，神通没有起到任何的作用，
著名的诺那活佛被政敌抓了，关在地窖里，还是挖地道逃脱的。
历史上，龙树菩萨如果真的是从龙宫中以七颗白芥子开南天铁塔取出经文，首先这些海量的经文（传龙猛菩萨于北印雪山的龙宫中，曾见十万颂的广本般若经）就必须能抵抗海底的水压和海盐的腐蚀，这要怎么诡辩才能自圆其说？
草履虫的游动 绵羊吃草 狮子吃小动物 这三者的行为分别是善是恶？
对应的果报分别是什么？它们需要怎么做能够转为人身？这些都是悖论。
隋文帝杨坚、隋炀帝杨广、清章帝爱新觉罗·福临、南唐后主李煜，不都是信佛的么？灭国的灭国，早亡的早亡，横死的横死，这四个人都全了；
武则天二次迎佛骨当年就病死了；唐中宗以发代身送还佛骨，同年被毒死了；肃宗迎奉佛骨转年就挂了；宪宗迎奉当年就完了；懿宗迎奉三个月后就没了。
灭法横死的叫报应，护法横死的叫消业。
护法活得长叫福报，灭法活得长叫造业。
前生后世是两个极好用的垃圾桶，所有不负责任的话都可以丢到里面死无对证。
上错了车，千万别因为投了币而不肯下车，因为那样，只会错过更多的站。
一切时代的宗教书和各种法典，总是以简单断言的文风来写作。
在这一点上，无论是号召人们起来捍卫某项政治事业的政客，
还是利用广告手段推销产品的商人，全都深知断言的价值。
——《乌合之众》
人都是想不劳而获走捷径的，都想用最少的代价获得最大的收益。 x教正好顺应了人性中的弱点。
你要记住你的每一次主动就是一次付出，
你付出的越多就越难割舍，
有时候，及时止损比苦苦坚持更加重要。
在经济学里，有一个词叫“沉没成本”，大多指已经付出不可收回的成本，比如金钱、时间、精力和感情等等。
因为舍不得已经投入的精力成本，
所以当面对一摊残局的时候也不敢选择放手。
所有在x教里上当受骗的人，很多会选择委曲求全，
他们并不是因为还信仰着，而是因为不甘心。
人，总是该为自己活着的。
撕开了x教一直以来欺诈哄骗的伪装，
也终于揭开了欺骗谎言的最后一块遮羞布。
如果说之前被骗钱的信徒，是被欺骗和玩弄，
那后来的发展，无疑是一场跳梁小丑的狂欢。
是在把公众的智商踩在脚底下，使劲儿摩擦。
沉迷幻想不能自拔，正在摧毁x教徒的感官世界。
x教只是一个缩影，背后还有无数个“x教”，
在经文里，在信徒前，打造着虚假的人设，
污染别人的精神家园，欺诈别人的血汗钱。
谎言背后的因果，代表了一部分当代人精神世界的空虚，
他们需要用这种方式来填补内心大面积的空白，
甚至是弥补社会认同感的缺失。
年龄、身份、方式、金额，或许各有不同，
相同的是，没有骗子退还过这些钱，捐款行为出于自愿，
即使他们惯用激将、功德、福报、诱导、来世等手段和伎俩，
但没有人会承认，也不会有人把到手的鸭子还回去。
近年来宗教经济近乎井喷，大大小小的“文化传媒”公司，
网罗素人迅速打造，圈钱捞金。
但这种愚民式的造星手段，和无知无法的割肉供养，
不过是泡沫罢了，站不住脚的。
命运馈赠的礼物，早已暗中标注了价格。
赚多了快钱的骗子，是回不了头的。
也不是每一次的迷途知返，都能找到回来的路。
说人间丑态，写唏嘘真相，归根结底，是为了烘托美。
神棍言行和x教谎言的如此种种骗局，
让我想起了汪曾祺老先生的一篇杂文。
他说，人总得有点业余爱好，找点事情消遣消遣。
如今说来，是极对的，
人心里有光，才不至于在迷雾中失了方向，
甚至越走越远，做出那般荒唐事来。
你瞧着那股子人间烟火气，活成了足足的人情味道。
哪还有心思去惦记虚拟世界的荒诞幻觉呢？
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