三侠五义、七侠五义中为何用“鼠”这种懦弱、鬼祟的动物来称呼“五义”？
要详细讲述为何用“鼠”来称呼“五义”，我们需要从以下几个方面来分析：
1. “五鼠闹东京”的典故来源及情节：
故事背景： 《三侠五义》中的“五义”指的是北侠欧阳春、小侠卢方、钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、鹞子孙绍宗、翠云峰韩三公、锦毛鼠白玉堂等几位英雄豪杰。然而，最核心、最广为人知且与“鼠”相关的，是“五鼠闹东京”这一经典故事。
故事梗概： 这个故事讲述的是南侠展昭在东京，为了给被奸臣陷害的包拯洗刷冤屈，挺身而出。然而，奸臣势力强大，展昭一人难以匹敌。此时，江湖上的五位身怀绝技的义士——钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、钻地鼠孙绍宗、金毛鼠白玉堂、锦毛鼠白玉堂（这里可能有些混淆，实际常见的版本是：钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、钻地鼠孙绍宗、锦毛鼠白玉堂、穿山鼠徐庆）——因为景仰包拯的清廉正直，并对奸臣的恶行深恶痛绝，决定挺身相助。他们潜入东京，利用各自的特长，制造了一系列事件（闹东京），成功地揭露了奸臣的罪行，洗刷了包拯的冤屈。
“五鼠”的形象： 在这个故事中，“五鼠”并非贬义，而是对他们高超技艺和潜行能力的赞美和比喻。“钻天”、“彻地”、“钻地”、“穿山”等词语，都形象地描绘了他们如同老鼠一般能在各种复杂环境中穿梭自如、悄无声息地达成目标的本领。而白玉堂的“锦毛鼠”更是因为其华丽的外表和矫捷的身手，成为一个非常受欢迎的角色。
2. “鼠”的象征意义在故事中的体现：
灵巧与敏捷： 在中国传统文化中，老鼠并非总是负面形象。它以其灵巧、敏捷、能在黑暗中穿梭的特性而闻名。在“五鼠闹东京”的故事中，这正是五位义士所具备的特点。他们身手不凡，能够在戒备森严的东京城中来去自如，如同老鼠在房屋的缝隙中穿梭。
暗中行动与出其不意： 老鼠常常在人们不注意的时候行动，达成自己的目的。这与“五鼠”在东京暗中行动，出其不意地给奸臣制造麻烦，达到揭露真相的目的相契合。他们的行动方式是“潜行”和“奇袭”，而非光明正大的武力对抗。
洞察与机智： 老鼠善于观察和寻找机会。故事中的“五鼠”也展现了非凡的机智和洞察力，他们能够抓住关键的线索，利用奸臣的弱点，巧妙地进行反击。
“鼠”作为一种江湖隐喻： 在武侠小说中，很多绰号都带有动物的象征意义，用以概括人物的特点。这里的“鼠”是一种江湖的隐喻，代表了那些不畏强权，敢于在暗处行动，用自己的方式为正义而战的英雄。
3. 为什么不是其他更“英勇”的动物？
避免落俗： 如果用“虎”、“狮”等常见的“英勇”动物来称呼，反而会显得比较普通和缺乏特色。选择“鼠”反而更能突出这群人物的独特性——他们不是那种正面硬撼的猛将，而是更像是在暗中运作，以巧破力、以智取胜的奇兵。
反衬主人公的特质： 相较于展昭（御猫）这种正面形象，五义的“鼠”绰号，反而形成了一种对比，更加凸显了他们不走寻常路的行事风格。这种反差本身就增加了故事的趣味性和人物的立体感。
强调团队的互补性： 展昭作为“御猫”，是名门正派，堂堂正正的代表。而五义则代表了江湖中那些身怀绝技、不被世俗所约束的群体。他们虽然被称为“鼠”，但他们的行为却是为了“义”，与展昭的目标一致，形成了一种奇妙的互补。
4. “五义”的构成和绰号演变：
需要注意的是，“五义”这个称呼，在不同的版本和叙述中，具体指代的人物可能会略有出入，但核心的“鼠”字绰号和“闹东京”的故事是贯穿始终的。
《三侠五义》中的五鼠： 通常指的是卢方（钻天鼠）、韩彰（彻地鼠）、孙绍宗（钻地鼠）、白玉堂（锦毛鼠）、徐庆（穿山鼠）。他们是合力“闹东京”的主角。
《七侠五义》中的“五义”： 《七侠五义》是《三侠五义》的续书，在“五鼠闹东京”之后，他们继续为包公效力，并且成为展昭的得力助手。这里的“五义”更加侧重于他们作为一群有能力的义士对国家和百姓的贡献，但他们的“鼠”的绰号以及所象征的特质依然保留。
总结：
总而言之，“五义”之所以用“鼠”这种动物来称呼，并非出于贬低，而是一种巧妙的文学比喻，是对他们高超技艺、灵巧身手、暗中行动以及出其不意地为正义而战的特质的赞美和概括。这个绰号充满了江湖的特色和文化内涵，使得这群人物形象鲜明，令人印象深刻。他们是武侠小说中一群独特的英雄，用他们的“鼠”一般的身法，在大宋的江湖上留下了浓墨重彩的一笔。
网友意见
先下结论，因为《三侠五义》中的“五义”的原型，在明清时代的确是五只人人喊打的鼠妖，“御猫展昭”的原型也的确是佛祖处的“玉猫”。现在我们所见的“三侠五义”，其实是清嘉庆到同治年间活跃的说书人石玉昆受“侠客故事”与“公案故事”合流的影响，套用旧有的“五鼠闹东京”的神话外壳新写成的，没想到武侠故事过于成功反杀了原有的神话。
北大潘建国教授对此多有考述，在此引用其研究成果介绍一下“妖怪五鼠”转变为“义士五鼠”的过程：
一、元杂剧《金鼠银猫李宝》：故事源头？
元朝大都杂剧作家邓聚德，创作了一卷杂剧《金鼠银猫李宝》，曾被收录入《永乐大典》。由于原作已散佚，保留下来的部分曲目也不能连缀成篇，因此只能推断出主要角色李宝是开封府陈留县人，剧中有官人收留落难女子、书生赴京赶考、途中遇到“银猫智伏金天神（金鼠）”的故事。
这部《金鼠银猫李宝》似乎是所有“五鼠闹东京”故事的源头，可惜语焉不详。
二、明小说《轮回醒世·五鼠闹东京》：五鼠的诞生
《金鼠银猫李宝》在明朝初期仍有流传，并且在词话艺人的传颂过程中，形成了两种流派的“五鼠闹东京”，最大区别在于有无包公。
这两种流派作品都是在万历年间得到刊行，因此很难从出版时间来推断推断谁先谁后，不过学界暂且认为没有包公版本出现的时代可能更早。
没有包公版本的“五鼠闹东京”，保留下来最早的故事是明万历年间聚奎堂刊本小说集《轮回醒世》中的《五鼠闹东京》，故事的内容如下：
宋代符州穆玙及妻彭氏，因“淫逸之行”被阴府勾去， 仍判作来生夫妇，但须受“群妖魔障” 。 两人转世为绿萍县柳舒及妻梅氏，途中遭遇五鼠精，两鼠化作假柳舒、假梅氏，为辨真假，先后由绿萍县令、张天师、天子审断， 而三鼠、四鼠、五鼠先后变为假县令、假天师、假天子，大闹东京，最后大慈（观音菩萨）从西天佛祖处借来“金睛火眼白猫”，最终降伏五鼠。
发现和点校《轮回醒世》的程毅中先生认为这个版本的《五鼠闹东京》被后人加工过，不能说其本身便是最早版本的“五鼠闹东京”。
三、明说唱词话《五鼠大闹东京记》与小说《百家公案》：五鼠与包公案的结合
从嘉定出土的明成化年间说唱词话中“包公案”占据了相当大的比例来看，词话艺人将“五鼠闹东京”和人们喜闻乐见的包公案相结合，形成了明朝中后期传承至今的经典神话版本。
这个版本的一大作用是解释“家猫”是什么时候传入中国的。因为上古时代的“猫”显然并非家猫，而猫是在什么时候传入我国又十分模棱两可，于是明朝人编造了“玄奘取经带回猫”，和“降服五鼠带回猫”两种传说，影响至今。
明万历年间廊房费氏所翻刻的词话话本《五鼠大闹东京记》似乎是现存形态最为古老的“五鼠闹东京”和“包公案”结合的版本。
同样是万历年间的文人安遇时，在收集话本，编纂《百家公案》（包公传）时评论道：
此段公案名《五鼠闹东京》，又名《断出假仁宗》，世有二说不同。此得之京本所刊，未知执是，随人所传。
显然，安遇时知道还存在一种没有包公版本的“五鼠闹东京”，但是他写的是包公，自然是选择有包公的版本，因此将《五鼠大闹东京记》稍加改编作为《百家公案》第五十八回《决戮五鼠闹东京》：
五鼠从西天下来，神通变化，骗取钱财美色，危害人间。
清河县秀士施俊告别妻子何赛花，赴京赶考，途中遇到化为店主的鼠五，鼠五下毒毒倒施俊后，变成施俊的模样，回家骗得何赛花身体。施俊经老妪提醒相助，拜托仆人小二，向茅山董真人讨得丸药得救。
施俊回家后发现鼠五变成自己的模样大惊，由岳父一纸状书告到王丞相处。王丞相分辨出真假施俊，却不成想鼠五的兄弟鼠四又化作王丞相，只好再去宋仁宗御前分辨。而鼠三化为宋仁宗，被国母利用掌纹识破关押，结果鼠二又化成假国母。仁宗只好拜托包公审理此案，包公分辨出真假仁宗、国母，将四鼠、王丞相、施俊关押于城隍。四鼠请来鼠一变化做包公模样，包公只好服毒自尽，魂魄来到天庭拜见玉帝，玉帝查明是雷音寺鼠妖作怪，因此向佛祖借“玉面猫”降妖。
包公复生后带真假五组人来到台前，从袖中放出玉面猫捉得四妖，仅有鼠四逃脱，玉面猫亦追鼠四而去。四只鼠妖被包公提议交由军卒烹食，施俊、何赛花夫妇得以回家团聚。
《五鼠大闹东京记》被《决戮五鼠闹东京》改编的地方只有三处：施俊主仆是经由“白云长老”而非“老妪”相救、五鼠结局为鼠一幸免被罚为一般大老鼠、施俊最终做到安丘县尹。
由于明朝后期的人们对于“五鼠闹东京”的神话故事十分喜闻乐见，因此同样是万历年间罗懋登所著神魔小说《三宝太监西洋记》九十五回《五鼠精光前迎接 五个字度化五精》中，甚至不厌其烦的由国师复述了这个故事。
由于早先版本只是说“五鼠”来自西天，没有详细交代背景，于是《三宝太监西洋记》为五鼠塑造了一个在西天负责看仓库的“天厨太乙星君”的父亲“金星天一鼠”。并且“闹东京”的结局中，五鼠并未被金睛玉面神猫所杀，而是被降服后洗心革面修成正果，化名“褚一、二、三、四、五”，渡海前往满剌伽国，做了国王手下的值殿将军，负责看守佛宝。
大量引用《百家公案》故事的明末《龙图公案》（包公案）中，也将《决戮五鼠闹东京》的故事删改成大同小异的《玉面猫》。
四、《五鼠闹东京传》：“五鼠闹东京”的扩写与演化
万历年间的无名氏作者，将《百家公案》中的故事单独抽出来，扩写成单行本的《五鼠闹东京传》。主要是大篇幅增加了施俊的背景，以及五鼠在闹东京前从鳖精手中夺得洞穴，骗取商人粮食钱财的故事。
《五鼠闹东京传》因为写得比较长，所以在明清之间和其他长篇小说一样，出现了书商为了配图而删减内容的现象，典型的有明文萃堂本《新刻全像五鼠闹东京》，保存较好的是清代刊行的《五鼠闹东京包公收妖传》，较早的版本为了解释五鼠的由来，可能融合了同样收入在《百家公案》中的四十一回《妖僧感摄善王钱》中“弹子和尚”的故事，便将“五鼠”解释成“弹子和尚”所化：
卻說西天雷音寺，乃上界世尊如來講經說法道場。每遇朔望，世尊坐在九層蓮花寶殿講經說法。上至三十三天，下至十八重地獄，中至人間神靈，俱來聽講……有一彈子和尚，不尊佛法，謗道重愆之徒，玷厚清規，激怒世尊。慈顏將彈子貶作一隻無聊老鼠。
那彈子和尚變成一隻老鼠，每遇朔望，世尊登於蓮座說經講法，那鼠伸出頭來盜聽經法。耳聽心聰，鼠張貓勢，日積月累，鼠假虎威，法力漸大，變幼無窮。一隻老鼠變化為五隻老鼠。一鼠道：「我與你五個兄弟，分派大小，第一個大的稱為一鼠，第二大的稱為二鼠，依次而派，稱為五鼠。夜則露形，出外盜食仙果、胡麻、黃精、仙桃、仙酒、玉粒、金丹，張貓作勢於闇昧之中。日則縮首潛跡，藏形斂跡於光天之下。」終畏佛法諸神，不敢放縱分毛。只是五個兄弟夜靜之時，各顯神通，自相鬥演，大抵本事略無爭差，彷彿相似。
这个弹子和尚便是1983年上美厂出品的《天书奇谭》里的主角“蛋生”的原型，但是在冯梦龙万历末年增补的《三遂平妖传》流传开来前，弹子和尚一直是个反面角色，主要是事迹是作妖法化为弹子进入善王太尉家中骗取三千贯施舍，摄取杜七圣之子的灵魂而与之斗法失败、摔死举报他而致富的店主李二，靠喷酒施法摆脱包公的抓捕，最后加入王则起义的叛军失败被斩。
弹子和尚可能是宋代词话《贝州王则》故事中的一员，因此也被写进了所谓“罗贯中”二十回本《平妖传》。冯梦龙比较同情贝州王则故事里这些没什么太大劣迹的“妖人”，因此在增补《平妖传》时，将“弹子和尚”改写成从蛋中孵出来的“蛋子和尚”，最后离开王则军，得到白猿神传授的天书，变成老僧诸葛遂智的样子参与平叛。
明末小说宇宙便是这般纠结和神奇……
五、清代初中期“五鼠闹东京”到“三侠五义”的过渡
由于《龙图公案》在明末清初的流行，其中许多故事经过艺人的说唱在民间生根发芽，甚至从内蒙到云南，从东北到藏区的少数民族地区都流传着各种各样的“五鼠闹东京”。
这些艺人们不断向原有的故事添油加醋，加入自己熟悉和喜爱的角色和情节，导致主角也不一定非得是施俊，闹东京的也不见得是五只老鼠，借猫灭鼠的也不见得是包公。有一些版本甚至还和“弃老传说”结合，内容是由于包公的老父亲提议借猫灭鼠，中国才最终废除了弃老的习俗之类的奇奇怪怪的故事。
到了乾隆六十（1795）年刊本，津门老艺人颜自德编写的《霓裳续谱》卷七收录的《莲花落》，便已经出现了《三侠五义》中和白玉堂一起行动的次要角色“颜查散”：
替天行道的宋公明，把你的替天行道是且靠后，听我表宋朝一大臣。宋朝有个包丞相， 昼断阳来夜断阴，黑驴儿告状救主难，定远县里断乌盆，草桥也曾断过后，一根丁断出两根丁，因为错断了颜察散，才惹的五鼠闹东京。成了精的耗子，你就算不了事，听我说上一部反 《西厢》。
“包公错断颜察散”由于没有文字记载，不知是什么故事，还能引发老鼠精版本的“五鼠闹东京”。
潘建国教授认为二人转版本的《五鼠闹东京》中似乎保留了这一故事的原始形态：
民女柳金蝉观灯，贼人小李保垂涎珍珠衫而将其杀害，柳父诬陷是发现尸首的外甥阎查伞（颜查闪）所为，包公错斩阎查伞，阎查伞尸体不倒，包公一惊之下魂游阴府，得知阎、柳二人冤情。
包公恼怒杀了大鬼、二鬼、牛头、马面和判官张三，五鬼化成五鼠前往金銮殿，变成包公等公卿的样子大闹东京。
小甘罗的七旬老父因为弃老的传统怕被活埋，只能躲在夹壁墙里，听说了这件事后提议让包公向王母娘娘借猫，从而降服五鼠。
包公把猫留在人间没还回去，因此猫到现在睡觉打呼噜还在骂老包。
仁宗听说是甘罗的老父亲的提议，认为人越老越有经验，因此也废除了弃老的传统。
值得注意的是这里的“贼人”叫李保（宝），和元杂剧《金鼠银猫李宝》的主角名字相同，虽然元杂剧中李宝未必是个反派，但是似乎也反映了一定的传承关系。这个版本的结局跑题了，没提包公为颜查散伸冤、处置李保的事情。
民间艺人为了加强戏剧性，总是让公正廉明著称的包公错斩各种角色，结果集合起来仔细一品，包公怕不是错斩了一个排，实在是有损形象。
因此，京剧版本《探阴山》则将错斩（绞）颜查散的角色改为祥符县令江万里，包公前往阴间断案后，严惩了偏袒外甥李保（宝）而将颜查散魂魄锁在阴山的阴曹判官张洪，也成功将柳金蝉、颜查散救活，算是圆回了故事，不过这个版本把容易带跑题的错斩五鬼和五鼠闹东京都给删掉了。
六、《三侠五义》：“五义”的诞生
在清乾隆末期到嘉庆年间，社会黑暗，贪官污吏层出不穷，大小民变接连不断，绿林豪杰啸聚山林。在这种情况下，许多人还是出于“只反贪官不反皇帝”的心理，希望绿林好汉和朝廷中的清官联合起来，消灭恶霸强盗和贪官污吏，由此“侠义”和“公案”两类作品开始结合，成书于嘉庆年间的《施公案》便是这类作品的开山之作。
说《龙图公案》的说书人石玉昆或许便是受到这股潮流的影响，首次将天津传唱的“错斩颜查散-五鼠闹东京”的故事中神话色彩过于浓厚的“五鼠”改编成了五位侠客——钻天鼠卢方、彻底鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂；而降擒拿他们的“玉面猫”改编成了“御猫”展昭；神话版本里五鼠齐心合力从鳖精那里夺取的洞穴，也改编成了陷空岛；神话版本“五鼠闹东京”结局里单走的一只鼠妖，在侠义版本里被改编成老二彻地鼠韩彰等等。
在这个版本里，为了维护包公的形象，因此包公从头到尾都没错斩过，改编成了书生颜查散赴京赶考 ，借住于未婚妻柳金蝉家 ，后被柳父冤指谋杀丫环绣红，幸得侠客白玉堂暗中相助 , 仆人雨墨至包公府替主告状，白玉堂则潜人包府，飞刀留谏，上书“ 颜査散冤 ”，包公接状后明辨是非， 颜查散冤情得以昭雪， 凶手冯君衡则被处以极刑 。后来颜查散成了包公门生、与白玉堂一同探查襄阳王谋反案，便是后话。
至于“五鼠闹东京”的主角施俊，石玉昆则把他放到88回之后，原有的部分情节结合《百家公案》中的《金鲤鱼迷人之异》，成了新篇章的主角。
石玉昆说的书后被人记录下来，称为《龙图耳录》，后来在光绪五（1879）年被稍作修改称为《忠烈侠义传》（《三侠五义》），朴学大家俞樾因为推崇书中故事，将“黑妖狐智化”、“小侠艾虎”、“小诸葛沈仲元”都列入“侠”中，在光绪十六（1890）年标题《七侠五义》出版，便成了我们现在所看的版本。
由于石玉昆塑造的武侠部分过于成功，以至于此后的说书人按照短打书的传统，在光绪十六（1890）年又给五义续上子孙后代，创作《小五义》、《续小五义》，民国年间又出现《白眉大侠》、《白眉毛传》等等，让武侠夺舍公案成功。
《三侠五义》可以说是清末民国时期各种武侠小说的始祖，“五鼠闹东京”只是其中一个篇章，故事也几乎是原创的，因此很少说石玉昆当初“挂着羊头卖狗肉”，结果导致羊肉没人吃了之类的时代背景，而原本神话版本的“五鼠闹东京”，也因为没有如同《包青天》、《七侠五义》之类铺天盖地的影视作为传播素材，只是作为民间故事、不常见的传统曲艺、古典小说流传，逐渐被人们所淡忘了。
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