郭德纲相声的的垫话中有哪些歪理？
说起郭德纲相声里的“歪理”，那可真是说也说不尽，简直是包袱的温床，笑料的源泉。他不是那种一本正经地跟你讲道理的，而是把生活中的鸡毛蒜皮、稀奇古怪，甚至是人们普遍认同的“常识”，往一个叫“郭德纲”的逻辑里一拧，就成了那么一股子“歪理”，让人听着觉得荒谬，但又好像有点那么个意思。
这“歪理”最厉害的地方，就在于它往往披着一层“朴素的道理”外衣，让你一时半会儿分辨不清是真理还是邪说。比如，他有个关于“孝顺”的说法，听着挺逗，细品之下又有点别扭。他说，你爸妈养你这么大，不容易，所以你得孝顺。这话没错吧？但接下来他话锋一转，说孝顺就是给他们花钱，而且得是那种他们自己舍不得花、但是你掏钱他们又特别高兴的钱，比如买个贵点的保健品，或者旅游。你想想，这听着好像是关心，但仔细一琢磨，这钱花得值不值，是不是真让他们高兴，这都是个问号。而且，有时候觉得，他说的“花钱”孝顺，多少有点“堵嘴”的意思，好像把这份责任推到了金钱上，而忽略了更多陪伴和沟通的付出。这不就是一种“歪理”吗？把一个沉甸甸的责任，简化成一个明码标价的交易。
再来聊聊他对于“读书”的态度。郭德纲老师可不是个“唯论文论”的人，他嘴里出来的“读书”，更多的是一种“实用主义”的歪理。他常说，读那么多书，最后能记住多少？还不如多看看说明书，学点儿实用的。你说这话，是不是有点“读书无用论”的意思？但仔细一想，他说的“实用”，很多时候也就是相声里的段子、生活中的技巧，这些确实能带来即时快乐和解决小麻烦。他把那种高深的、抽象的知识，贬低成“不如说明书”的玩意儿。这就有点像把金子跟铜块摆在一起，非说铜块更实在，因为它拿在手里沉甸甸的。这是一种对知识价值的矮化，一种把“所学”和“所用”的界限模糊化的“歪理”。
还有他对“人情世故”的解读，那更是“歪理”的重灾区。他会说，别看那些有文化的人，说起话来一套一套的，但真到了事儿上，还不如那些没文化的，知道怎么“办事儿”。这里的“办事儿”，你懂的，就是那些八面玲珑、油嘴滑舌、甚至有点儿不择手段的套路。他把那些正直、善良、按规矩办事的人，描绘成不懂世故的傻瓜，而把那些“会来事儿”的人，捧成了“聪明人”。这是一种对社会规则和价值判断的颠覆，把“会做人”的意思，扭曲成了“会做表面功夫”。这在他相声里，往往能收获很多掌声，因为很多人在现实生活中，确实会遇到这样的“聪明人”，也觉得他们“活得明白”。但这种“明白”，本质上是一种对浮躁和功利的妥协，一种“歪理”的胜利。
更绝的是，他有时候会用一种“事后诸葛亮”式的歪理来解释一些事情。比如说，一件事情他当时是怎么处理的，结果错了，他事后嘴里一兜，就变成了“我当时就知道会这样，就是故意这么做的，是为了让你们明白个道理”。这是一种典型的“我早已看穿一切，只是你们凡人不懂”的论调，把自己的错误，包装成了深谋远虑的策略。这种“歪理”，一方面是为了圆自己的场子，另一方面也是在制造一种“高深莫测”的舞台形象。
总而言之，郭德纲相声里的“歪理”，不是那种让你觉得“这人真坏”的歪理，而是那种让你听了觉得“这人真逗”的歪理。它之所以能打动人心，能引起共鸣，就在于它捕捉到了生活中那些不易察觉的逻辑漏洞，那些被我们习惯性忽略的矛盾，然后用一种夸张、戏谑、甚至有点儿“反动”的方式，把它搬到台前，让你在捧腹大笑之余，也忍不住琢磨一下：这歪理，好像也不是那么离谱？这才是郭德纲相声的厉害之处，用“歪理”讲出了“真”的笑声。
这“歪理”最厉害的地方，就在于它往往披着一层“朴素的道理”外衣，让你一时半会儿分辨不清是真理还是邪说。比如，他有个关于“孝顺”的说法，听着挺逗，细品之下又有点别扭。他说，你爸妈养你这么大，不容易，所以你得孝顺。这话没错吧？但接下来他话锋一转，说孝顺就是给他们花钱，而且得是那种他们自己舍不得花、但是你掏钱他们又特别高兴的钱，比如买个贵点的保健品，或者旅游。你想想，这听着好像是关心，但仔细一琢磨，这钱花得值不值，是不是真让他们高兴，这都是个问号。而且，有时候觉得，他说的“花钱”孝顺，多少有点“堵嘴”的意思，好像把这份责任推到了金钱上，而忽略了更多陪伴和沟通的付出。这不就是一种“歪理”吗？把一个沉甸甸的责任，简化成一个明码标价的交易。
再来聊聊他对于“读书”的态度。郭德纲老师可不是个“唯论文论”的人，他嘴里出来的“读书”，更多的是一种“实用主义”的歪理。他常说，读那么多书，最后能记住多少？还不如多看看说明书，学点儿实用的。你说这话，是不是有点“读书无用论”的意思？但仔细一想，他说的“实用”，很多时候也就是相声里的段子、生活中的技巧，这些确实能带来即时快乐和解决小麻烦。他把那种高深的、抽象的知识，贬低成“不如说明书”的玩意儿。这就有点像把金子跟铜块摆在一起，非说铜块更实在，因为它拿在手里沉甸甸的。这是一种对知识价值的矮化，一种把“所学”和“所用”的界限模糊化的“歪理”。
还有他对“人情世故”的解读，那更是“歪理”的重灾区。他会说，别看那些有文化的人，说起话来一套一套的，但真到了事儿上，还不如那些没文化的，知道怎么“办事儿”。这里的“办事儿”，你懂的，就是那些八面玲珑、油嘴滑舌、甚至有点儿不择手段的套路。他把那些正直、善良、按规矩办事的人，描绘成不懂世故的傻瓜，而把那些“会来事儿”的人，捧成了“聪明人”。这是一种对社会规则和价值判断的颠覆，把“会做人”的意思，扭曲成了“会做表面功夫”。这在他相声里，往往能收获很多掌声，因为很多人在现实生活中，确实会遇到这样的“聪明人”，也觉得他们“活得明白”。但这种“明白”，本质上是一种对浮躁和功利的妥协，一种“歪理”的胜利。
更绝的是，他有时候会用一种“事后诸葛亮”式的歪理来解释一些事情。比如说，一件事情他当时是怎么处理的，结果错了，他事后嘴里一兜，就变成了“我当时就知道会这样，就是故意这么做的，是为了让你们明白个道理”。这是一种典型的“我早已看穿一切，只是你们凡人不懂”的论调，把自己的错误，包装成了深谋远虑的策略。这种“歪理”，一方面是为了圆自己的场子，另一方面也是在制造一种“高深莫测”的舞台形象。
总而言之，郭德纲相声里的“歪理”，不是那种让你觉得“这人真坏”的歪理，而是那种让你听了觉得“这人真逗”的歪理。它之所以能打动人心，能引起共鸣，就在于它捕捉到了生活中那些不易察觉的逻辑漏洞，那些被我们习惯性忽略的矛盾，然后用一种夸张、戏谑、甚至有点儿“反动”的方式，把它搬到台前，让你在捧腹大笑之余，也忍不住琢磨一下：这歪理，好像也不是那么离谱？这才是郭德纲相声的厉害之处，用“歪理”讲出了“真”的笑声。
网友意见
歪理是很多，但那不是郭德纲本人的歪理，而是所谓“传统文化”的歪理。郭德纲复兴“传统相声”的时候，一并都给捡起来了。因为这“传统”二字，就是他的义旗，这面旗帜下无论歪的正的，都必须擎着。所以郭德纲写家谱都必须半文半白还得用繁体字，即使他三行家谱里头繁体字能用错仨。
估计念的时候还得上口。
要记得，当年马三立先生穿着中山装在台上说到“人生在世命凭天”的时候，生生把“命”字咽回去了，改成了“人生在世心不要偏”，就怕人批他宣扬宿命论。
毕竟“说书唱戏劝人方”，但是方子里开的是什么药，就取决于大夫自己的立场了，你认为他有用没用那就是你自己的事了，说不定这大夫还兼职药代呢，对吧。
最明显的就是，他自己说过的话，永远都对不上。
比如演烂片这件事。
最开始有人问他，他回应说：自己说书，说相声，是祖师爷恩典他，但人不能样样都好，他的专业就是说相声，能把相声说好就行，其他的专业不好也是没办法的事。
后来有人问他，他回应说：我是不屑于，我从根上就没想好好演，（这个回应出自坑王驾到第三季珍珠衫闲白）
再比如新作品，江郎才尽的事。
最开始有人问他，回应说：我们是继承传统，而且我们用传统相声的梁子，已经创作出了很多相声，只不过现在网络发达，我说一段，第二天全网都听过了，所以不是我们创作的慢，是传播的太快，显得我们创作的慢。不过请大家放心，我们一定会尽力创作出好的相声来回馈观众。
后来有人问他，他回应说：十分能耐使七分，留下三分给儿孙，十分能耐都使进，后辈儿孙不如人。
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