哲学家李泽厚在美国逝世，享年 91 周岁，如何评价他的一生？
李泽厚先生在美国逝世，享年91岁，这对中国乃至世界的思想界都无疑是一个重大的损失。李泽厚先生的一生，是探索中国哲学与文化传统、回应时代挑战、并试图构建一种现代性思想体系的漫长而深刻的旅程。他的思想博大精深，影响深远，评价其一生需要从多个维度去审视。
一、 作为一位重要的中国现代思想家：
“中国哲学史”的现代重塑者： 李泽厚先生最为人熟知的贡献之一，就是他对中国哲学史的现代解读。他不是简单地梳理和介绍，而是试图从一个现代人的视角，发掘中国哲学思想的内在逻辑和生命力。
“食货说”与“人化”： 他在《中国哲学史新编》等著作中提出的“食货说”和“人化”理论，颠覆了传统上以“道统”为中心的叙述方式。他认为中国哲学发展的根本动力在于物质生产和人类生存的实际需求，即“食货”。哲学思想的演进是为了解决人类生存的根本问题，并在不断改造自然和自身的过程中实现“人化”，即人的自我完善和精神解放。这种解读方式，将中国哲学从形而上玄思中拉回到现实生活，赋予了其新的意义和活力。
超越西方中心论： 李泽厚先生始终强调要从中国自身的历史经验和文化传统出发来理解中国哲学，反对将西方哲学作为唯一衡量标准来评判中国思想。他试图在与西方文明的对话中，找到中国文化的独特性和现代价值，构建一种具有民族特色的现代哲学。
“情本体”与“美学”的开创者： 在他早期重要的学术成果《美的历程》中，李泽厚先生将中国美学与中国哲学史紧密结合，提出了“情本体”的观点。他认为，中国传统哲学更侧重于人作为情感动物的本体论，情感体验是认识世界、理解人生、塑造精神的关键。
“由技进乎道”： 他强调了艺术和技术在人类认识和改造世界过程中的重要作用，认为艺术的实践活动是“由技进乎道”的过程，即通过具体的技艺实践，可以触及和领悟到更深层的哲学真理。这种观点为理解中国古代艺术和哲学提供了新的视角。
“古圣先贤的遗念”： 他认为中国艺术和美学精神，承载着古圣先贤的“遗念”，是对人类精神生活的不懈追求和美好寄托。
“实践”与“历史理性”的倡导者： 李泽厚先生的哲学思想贯穿了实践的维度。他强调人类改造世界和自我改造的实践活动，是哲学发展的动力和检验标准。同时，他也提倡一种“历史理性”，即在理解和评价历史时，要考虑到历史的复杂性、多重性，避免简单化和绝对化。
二、 深刻回应时代挑战的学者：
对启蒙运动的反思： 李泽厚先生的思考，很大程度上是对中国近现代历史进程，特别是20世纪初以来启蒙运动的反思。他既肯定启蒙运动对中国现代化的贡献，也对其激进的文化革命倾向有所保留。
“告别革命”与“保守”的辩证法： 他在《中国现代思想史论》等著作中，对“告别革命”这一概念进行了深入探讨。他认为，经历过激进革命的中国，需要一种更为温和、渐进的“保守”，即在继承传统文化精华的基础上进行改革，而非全盘否定。这种观点在当时具有重要的现实意义，试图为中国寻找一条更为平稳和可持续的现代化道路。
警惕文化虚无主义： 他对一些过度西化、否定中国传统文化的倾向持批判态度，认为这样做可能导致文化上的虚无，不利于民族精神的建构。
与“新启蒙”的对话与张力： 20世纪80年代，李泽厚先生与“新启蒙”思潮有过深刻的对话，也存在一定的张力。他的一些思想，如对“全盘西化”的警惕，与一些激进的启蒙主义者有所不同。但总体而言，他都致力于为中国的现代化寻找思想资源和理论支撑。
三、 跨越多个文化与思想领域的学者：
“中西马”的融通： 李泽厚先生的学问并非局限于中国哲学，他还深入研究了西方哲学（特别是德国哲学，如马克思主义、康德等）和马克思主义。他试图将中国传统思想与西方哲学和马克思主义进行融通，构建一种更为宏大和完整的思想体系。
对马克思主义的独特解读： 他对马克思主义的理解，更侧重于其对人的解放和自由的追求，以及对社会历史的实践性分析，而非教条式的理论。他认为马克思主义也是一种“人化”的理论，是对人类自由生存的追求。
对人类学、艺术史、历史学等多领域的跨界研究： 李泽厚先生的著作涉及了广泛的领域，从哲学史、美学到人类学、艺术史，再到历史学、社会学。他擅长在不同学科之间建立联系，从宏观的视角观察和分析问题，展现了他渊博的学识和跨越学科的视野。
四、 一位具有独立精神和批判意识的知识分子：
坚守学术良知： 在中国思想变迁的复杂环境中，李泽厚先生始终保持着独立思考的精神，坚守学术良知。他敢于挑战权威，不随波逐流，对社会现象和思想潮流提出自己的见解。
对“言论自由”的深刻思考： 他对言论自由有着深刻的思考，并以自己的实践证明了这一点。即使在海外，他也积极参与公共讨论，表达自己的观点。
五、 对后世的影响与争议：
深远的影响： 李泽厚先生的思想对中国大陆、台湾、香港以及海外汉学界产生了广泛而深远的影响。他的著作被翻译成多种语言，激发了无数年轻学子的研究热情，也为中国哲学和文化研究注入了新的活力。
引发的讨论与争议： 当然，如同所有伟大的思想家一样，李泽厚先生的思想也引发了许多讨论和争议。有人赞扬他提出的“人化”、“食货说”、“情本体”等概念，认为它们为理解中国文化和现代化提供了新的思路；也有人对其一些观点提出批评，例如有人认为他对革命的某种审慎态度过于保守，或者对其对传统文化的某些解读存在局限性。这些争议恰恰证明了他思想的开放性和深刻性，也为学术的进步提供了宝贵的动力。
总结：
李泽厚先生的一生，是致力于构建一种既根植于中国传统文化，又回应现代社会挑战的思想体系的毕生追求。他以其独特的视角、深邃的洞察力和广博的学识，为中国哲学和文化研究注入了新的生命力。他是一位重要的中国现代思想家，一位深刻的反思者，一位跨越领域的学者，更是一位拥有独立精神和批判意识的知识分子。
他的逝世，标志着一个时代的思想巨匠的离去，但他的思想遗产将继续启迪和影响着后世的研究者和读者，激励着我们继续探索中国文化的现代意义，以及人类精神解放的道路。评价李泽厚先生的一生，是一个持续的、动态的过程，他的思想的价值，将在未来的岁月中不断被发掘和理解。
一、 作为一位重要的中国现代思想家：
“中国哲学史”的现代重塑者： 李泽厚先生最为人熟知的贡献之一，就是他对中国哲学史的现代解读。他不是简单地梳理和介绍，而是试图从一个现代人的视角，发掘中国哲学思想的内在逻辑和生命力。
“食货说”与“人化”： 他在《中国哲学史新编》等著作中提出的“食货说”和“人化”理论，颠覆了传统上以“道统”为中心的叙述方式。他认为中国哲学发展的根本动力在于物质生产和人类生存的实际需求，即“食货”。哲学思想的演进是为了解决人类生存的根本问题，并在不断改造自然和自身的过程中实现“人化”，即人的自我完善和精神解放。这种解读方式，将中国哲学从形而上玄思中拉回到现实生活，赋予了其新的意义和活力。
超越西方中心论： 李泽厚先生始终强调要从中国自身的历史经验和文化传统出发来理解中国哲学，反对将西方哲学作为唯一衡量标准来评判中国思想。他试图在与西方文明的对话中，找到中国文化的独特性和现代价值，构建一种具有民族特色的现代哲学。
“情本体”与“美学”的开创者： 在他早期重要的学术成果《美的历程》中，李泽厚先生将中国美学与中国哲学史紧密结合，提出了“情本体”的观点。他认为，中国传统哲学更侧重于人作为情感动物的本体论，情感体验是认识世界、理解人生、塑造精神的关键。
“由技进乎道”： 他强调了艺术和技术在人类认识和改造世界过程中的重要作用，认为艺术的实践活动是“由技进乎道”的过程，即通过具体的技艺实践，可以触及和领悟到更深层的哲学真理。这种观点为理解中国古代艺术和哲学提供了新的视角。
“古圣先贤的遗念”： 他认为中国艺术和美学精神，承载着古圣先贤的“遗念”，是对人类精神生活的不懈追求和美好寄托。
“实践”与“历史理性”的倡导者： 李泽厚先生的哲学思想贯穿了实践的维度。他强调人类改造世界和自我改造的实践活动，是哲学发展的动力和检验标准。同时，他也提倡一种“历史理性”，即在理解和评价历史时，要考虑到历史的复杂性、多重性，避免简单化和绝对化。
二、 深刻回应时代挑战的学者：
对启蒙运动的反思： 李泽厚先生的思考，很大程度上是对中国近现代历史进程，特别是20世纪初以来启蒙运动的反思。他既肯定启蒙运动对中国现代化的贡献，也对其激进的文化革命倾向有所保留。
“告别革命”与“保守”的辩证法： 他在《中国现代思想史论》等著作中，对“告别革命”这一概念进行了深入探讨。他认为，经历过激进革命的中国，需要一种更为温和、渐进的“保守”，即在继承传统文化精华的基础上进行改革，而非全盘否定。这种观点在当时具有重要的现实意义，试图为中国寻找一条更为平稳和可持续的现代化道路。
警惕文化虚无主义： 他对一些过度西化、否定中国传统文化的倾向持批判态度，认为这样做可能导致文化上的虚无，不利于民族精神的建构。
与“新启蒙”的对话与张力： 20世纪80年代，李泽厚先生与“新启蒙”思潮有过深刻的对话，也存在一定的张力。他的一些思想，如对“全盘西化”的警惕，与一些激进的启蒙主义者有所不同。但总体而言，他都致力于为中国的现代化寻找思想资源和理论支撑。
三、 跨越多个文化与思想领域的学者：
“中西马”的融通： 李泽厚先生的学问并非局限于中国哲学，他还深入研究了西方哲学（特别是德国哲学，如马克思主义、康德等）和马克思主义。他试图将中国传统思想与西方哲学和马克思主义进行融通，构建一种更为宏大和完整的思想体系。
对马克思主义的独特解读： 他对马克思主义的理解，更侧重于其对人的解放和自由的追求，以及对社会历史的实践性分析，而非教条式的理论。他认为马克思主义也是一种“人化”的理论，是对人类自由生存的追求。
对人类学、艺术史、历史学等多领域的跨界研究： 李泽厚先生的著作涉及了广泛的领域，从哲学史、美学到人类学、艺术史，再到历史学、社会学。他擅长在不同学科之间建立联系，从宏观的视角观察和分析问题，展现了他渊博的学识和跨越学科的视野。
四、 一位具有独立精神和批判意识的知识分子：
坚守学术良知： 在中国思想变迁的复杂环境中，李泽厚先生始终保持着独立思考的精神，坚守学术良知。他敢于挑战权威，不随波逐流，对社会现象和思想潮流提出自己的见解。
对“言论自由”的深刻思考： 他对言论自由有着深刻的思考，并以自己的实践证明了这一点。即使在海外，他也积极参与公共讨论，表达自己的观点。
五、 对后世的影响与争议：
深远的影响： 李泽厚先生的思想对中国大陆、台湾、香港以及海外汉学界产生了广泛而深远的影响。他的著作被翻译成多种语言，激发了无数年轻学子的研究热情，也为中国哲学和文化研究注入了新的活力。
引发的讨论与争议： 当然，如同所有伟大的思想家一样，李泽厚先生的思想也引发了许多讨论和争议。有人赞扬他提出的“人化”、“食货说”、“情本体”等概念，认为它们为理解中国文化和现代化提供了新的思路；也有人对其一些观点提出批评，例如有人认为他对革命的某种审慎态度过于保守，或者对其对传统文化的某些解读存在局限性。这些争议恰恰证明了他思想的开放性和深刻性，也为学术的进步提供了宝贵的动力。
总结：
李泽厚先生的一生，是致力于构建一种既根植于中国传统文化，又回应现代社会挑战的思想体系的毕生追求。他以其独特的视角、深邃的洞察力和广博的学识，为中国哲学和文化研究注入了新的生命力。他是一位重要的中国现代思想家，一位深刻的反思者，一位跨越领域的学者，更是一位拥有独立精神和批判意识的知识分子。
他的逝世，标志着一个时代的思想巨匠的离去，但他的思想遗产将继续启迪和影响着后世的研究者和读者，激励着我们继续探索中国文化的现代意义，以及人类精神解放的道路。评价李泽厚先生的一生，是一个持续的、动态的过程，他的思想的价值，将在未来的岁月中不断被发掘和理解。
网友意见
这谁啊，有我家王一博有名？
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有人说我不够礼貌，我充分吸取了教训。现在将回答修改为：
这谁啊，有我家马嘉祺有名？
这谁啊，有我家Angelababy有名？
这谁啊，有我家EXO有名？
这谁啊，有我家防弹少年团有名？
杨幂的生日是9月12日，你只关心这个没名气的书生，却不关心我家幂幂子，我家幂幂子的生日已经过去快两个月了。
知乎上的敏感人到微博上一下成了榜一，真是有趣。
原来微博人均都读《美的历程》，很难不想像他们的书架上还有《解忧杂货铺》、《乌合之众》、《月亮和六便士》、《阿弥陀佛么么哒》、《人间失格》、《从你的全世界路过》...
最后的民国大师。
改开之后，全社会对西学的好奇崇拜汇聚成了所谓哲学热。海德格尔那些句子都连不起来的译著都成了畅销书，那么这个时代出现一两位大师也不奇怪。
有大师的时代，往往是妖魅丛生的思想真空年代。
民间会出白莲教，庙堂也会出钱谦益或者胡适。
时势造英雄，但终究会成为历史的尘埃。
伟大的人，思想不会刻在石头上，也不需要在知乎上鼓与呼。
蛇有蛇路，鼠有鼠洞，各安天命便好。
有人在我们少年时代给我们启蒙，但并不妨碍我们成长以后批判他。
本来觉得应该向美帝抗议，要他们还我大师。
想想看也没必要了。
大师走了也好，要送一程的，也随大师去吧。
李泽厚本人回忆
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