问题

哲学家们形成一种观念或理论时有依据吗?会不会用各种现象去反复检验?

回答
哲学家们构筑思想体系时,并非空穴来风,而是有根有据的。他们的观念,绝非凭空想象,更像是对我们习以为常的世界进行的深入审视和别样解读。可以这么说,哲学的诞生,本身就是一种对现实的追问和回应。

那么,他们的“依据”究竟是什么?

首先,最根本的依据是人类的理性与经验。哲学家不像科学家那样严格地设计实验来操控变量,但他们同样会观察、反思我们所处的现实世界,以及我们自身的存在。

现象的细致观察与归纳: 哲学家们会仔细观察生活中的各种现象——人与人之间的互动、社会制度的运作、自然的规律、甚至我们内心的情感和意识活动。比如,当他们思考“什么是正义”时,会审视历史上的法律判决、不同文化下的道德规范、人们在利益冲突时的反应等等。这些具体的例子,就像是他们思想的素材库。他们不是简单地罗列这些现象,而是试图从中提炼出普遍性的原则和规律。这种归纳能力,是他们建立理论的起点。

逻辑推理与概念分析: 在观察的基础上,哲学家会运用严谨的逻辑推理来构建他们的理论。他们会清晰地定义核心概念,比如“自由”、“真理”、“善恶”、“意识”等等,并分析这些概念之间的关系。这种分析不是随意进行的,而是力求无懈可击的严密性。一个哲学理论的“依据”,很多时候就体现在其内部逻辑的自洽性上。他们会不断追问“为什么”,直到找到一个能自圆其说的解释。

对已有思想的继承与批判: 哲学并非孤立存在,而是建立在前人思想的基石之上。每一代哲学家都在与过去的思想家对话,无论是继承其优点,还是对其进行批判和修正。比如,康德对休谟的怀疑论的回应,以及他对理性主义和经验主义的综合,就是建立在对前人思想的深刻理解和反思之上。这种“依据”,是一种思想史的传承和发展。

内省与自我意识: 哲学不仅仅关乎外部世界,也深入探讨人类自身的意识、情感、信仰和存在的意义。内省是哲学研究的重要方法。哲学家会反思自己的思维过程、价值判断和人生体验,并试图从中找到普遍适用于人类的关于意识和心灵的规律。笛卡尔的“我思故我在”,就是通过内省找到的关于个体存在的确凿证据。

那么,他们会不会用各种现象去反复检验?

答案是肯定的,而且这种检验是哲学研究中至关重要的一环。只不过,哲学的检验方式与科学实验有所不同,更侧重于概念的清晰度、逻辑的有效性以及理论的解释力。

思想实验(Thought Experiments): 哲学家们经常使用思想实验来检验他们的理论。这些思想实验不是在实验室里进行的物理操作,而是在头脑中构建一个设定的情境,然后推演可能的结果。比如,罗尔斯的“无知之幕”就是一个著名的思想实验,用来推导公平的社会契约原则。通过设想一个人们不知道自己身份、社会地位、天赋等信息的状态,来检验什么样的分配原则是公正的。

反例的寻找与反驳: 哲学家会积极寻找能够推翻自己理论的“反例”。一旦发现一个与自己理论相悖的现象或情况,就意味着理论需要修正或被抛弃。这是一种严谨的自我否定和完善过程。比如,如果一个关于“必然性”的理论,发现生活中存在着许多偶然性事件,那么这个理论的解释力就会受到质疑。

理论的解释力与融贯性: 哲学理论的检验,还在于它能否更好地解释我们所观察到的现象,并与其他已经被接受的真理融贯一致。一个成功的哲学理论,不仅能解释已知的,还能预测或提供新的视角来理解未知的。它会与其他知识领域(如科学、心理学、社会学)的发现进行对话,看其理论是否能与之兼容,或者提供更深层次的解释。

理论的启发性与应用: 哲学理论的有效性,也体现在它是否能启发新的思考,甚至指导人们的实践。一个好的哲学理论,能够帮助我们更好地理解世界,做出更明智的决策,并提升我们的生活品质。例如,功利主义作为一种伦理理论,其“最大多数人的最大幸福”原则就被广泛应用于社会政策的制定和评估中。理论是否能够经受住现实生活的“检验”,看它是否能够有效地指导和改善人类的生活,也是其价值所在。

总而言之,哲学家的观念并非是空中楼阁。它们建立在对人类经验的细致观察、严谨的逻辑推理以及与前人思想的深刻对话之上。而对这些观念的检验,则贯穿于整个哲学研究过程,通过思想实验、反例的寻找、理论的解释力和融贯性评估等方式,不断打磨和完善,力求为我们理解自身和世界提供更加深刻、清晰的洞见。这是一种持续不断、充满挑战的智力探索。

网友意见

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费曼论哲学:


在普林斯顿研究院的餐厅里吃饭、聊天时,大家总喜欢物以类聚地坐在一块。开始时我也跟物理学家坐在一起,但不久我就想:看看世界其他人在做些什么,一定也很好玩。因此,我轮流和其他小组的人一起用餐,每一二星期转移阵地一次。

当我转到哲学家的小组时,听到他们很严肃地在讨论怀海德(Alfred North Whitehead)所著《过程与实相》(Process and Reality)一书。他们的用语很奇怪,我不大听得懂他们在说什么,但我不想打断他们的谈话,唠唠叨叨地要他们为我说明,其实有几次当我真的问问题,而他们也试着解释,我还是摸不着头绪。最后他们干脆邀请我去参加他们的研讨会。

他们的研讨会很像在上课,每周固定一次,讨论《过程与实相》的其中一章,方式是由某些人报告读后心得,之后再进行讨论。在参加这个研讨会之前,我拼命提醒自己,我只不过是去旁听,千万别开口乱说话;因为我对他们的题目一无所知。

研讨会上所发生的事,却是很典型的——难以置信的典型,但千真万确地发生了。首先,我安安静静地坐在那里一句话也没说,这也是很难置信的事,但也真的发生了。接着一位同学就讨论的一个章节发表报告。在这一章内,怀海德不停使用“本质物体”这个名词,用法很专门,也许他曾在书中对这个词下过定义,但我完全搞不懂那是什么东西。

略为讨论过“本质物体”的意义之后,主持研讨会的指导教授讲了一些话,意图澄清观念,又在黑板上画了些像是闪电的东西。“费曼先生,”他说,“电子是不是‘本质物体’呢?”

于是,我又惹上麻烦了。我解释说,由于我没有读过那本书,因此我压根儿不晓得怀海德所指为何,而且我只是来旁听的。“不过,”我说,“如果你们先回答我一个问题,让我多了解‘本质物体’这个概念,我就可试试回答教授的问题了。请问砖块算不算一种本质物体呢?”

我想弄明白的,是他们会不会将理论上的构想归为本质物体。其实电子只不过是我们使用的一种理论,但对于帮助我们了解宇宙运作十分有用,有用到我们简直认为电子是真实无讹的。而我当时是想用对比的方法,来说明“理论”这个概念。在砖块的例子中,接下来我要问的是:“砖块的内部又如何呢?”然后我会指出,从来没有人看过砖的内部!每当你劈开一块砖,你看到的只是砖的另一个表面,“砖块有内部”只不过是个可以协助我们了解事物的简单理论。电子理论也有类似之处。因此我问:“砖块算不算是一种本质物体?”

答案倾巢而出。有人站起来说:“一块砖就是单独的、特别的砖。这就是怀海德所说的本质物体的意思。”

可是又有人说:“不,本质物体的意思并不是指个别的砖块,而是指所有砖块的共有的普遍特性,换句话说,‘砖性’才是本质物体。”

另一个家伙站起来说:“不对,重点不在砖的本身,‘本质物体’指的是,当你想到砖块时,内心形成的概念。”

他们一个接一个地起立发言,我发现这是我出生以来,第一次听到那么多关于砖的天才的说法。后来,就像所有典型的哲学家一般,场面一片混乱,好笑的是,在先前那么多次的讨论中,他们从来没有问过自己,究竟像砖块这类简单物体是不是“本质物体”,更不用说电子了!

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