孔子克己复礼的愿望实现了吗？
首先，我们得明白孔子“克己复礼”到底是什么意思。
“克己”，字面意思是约束和克服自己的欲望、冲动和不当的行为。但孔子的“克己”不仅仅是简单的自我压抑，更是一种道德修养的过程，是让自己的言行符合仁的最高准则。它要求一个人能够审视内心，辨别是非，知耻而勇，不断进行自我反省和自我革新。这是一种内在的功夫，是个人品德锤炼的根本。
“复礼”，则是恢复和重建“礼”。这里的“礼”并非单指一套繁琐的仪式，而是指一套以仁为核心的社会规范、道德秩序和行为准则。孔子所处的时代，正是周礼衰微、礼崩乐坏的春秋末期。他看到的是社会混乱、人心浮躁、道德沦丧。他渴望通过恢复“礼”，来重建一个和谐有序、充满仁爱的社会，让人们各安其位，各司其职，彼此尊重，懂得礼让。
那么，孔子的这个愿望，在那个时代，以及后世，究竟有没有实现呢？
在孔子所处的时代，可以说是“未曾完全实现”的。
你想想，孔子周游列国多年，到处推销他的政治和教育理念，但往往是“知其不可而为之”。各国诸侯忙于争霸，追求权力和利益，对孔子所说的仁、礼、德治等，更多的是敷衍、不理解，甚至排斥。他的政治理想没有得到君王的采纳，他的“复礼”愿望，在那个以武力为尊、弱肉强食的乱世，如同石沉大海，并没有引起广泛的响应和实践。他所看到的社会现实，与他心中理想的礼乐之邦，依旧是天壤之别。
然而，这并不意味着孔子的努力是徒劳的。
从更深远的意义上讲，孔子“克己复礼”的愿望，以一种非直接、非彻底的方式，在后世产生了深远的影响，可以说在“精神层面”实现了，但在“社会实践层面”则是一个漫长而复杂的演变过程。
1. 思想的播种与传承： 孔子虽然未能亲眼看到“复礼”的社会景象，但他将他的思想，尤其是“克己复礼”的理念，通过他的言传身教，通过弟子们的记录（也就是《论语》），系统地传承了下来。这些思想如同种子，埋在了中国文化的土壤里。
2. 汉代“罢黜百家，独尊儒术”的影响： 汉武帝时期，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，虽然是为了政治上的统一和统治的需要，却在客观上确立了儒家思想在中国社会的主导地位。从此，儒家的伦理道德、社会规范，特别是“克己复礼”的思想，成为了官方推崇的治国理念和个人修养的标准。这在很大程度上“实现”了孔子关于社会秩序和道德规范的愿望，至少是在官方层面和意识形态层面。
3. 历代统治者的推崇与实践（及变形）： 历代王朝为了维护统治，都在不同程度上推崇儒家思想，要求士人乃至民众遵循“礼”。科举制度的建立，就是一种对儒家思想学习和践行的考核。官员选拔、家庭教育、社会风俗，都深受儒家文化的影响。人们被教导要“修身齐家治国平天下”，而“修身”就离不开“克己”。社会生活中，“礼”的规矩渗透到方方面面，虽然具体形式有所变化，但其精神内核，即社会秩序和人际关系的规范，多少有所体现。
4. “克己”的内化与道德追求： “克己”作为一种个人道德修养的理想，在中国文化中深深地扎根。无数的读书人和知识分子，将“克己”视为君子之道的根本，以此来约束自己，追求更高的道德境界。比如曾子“吾日三省吾身”，就是“克己”精神的具体体现。这种内在的道德追求，虽然不一定能直接带来社会层面的“复礼”，但它维系着中国传统文化中一股重要的精神力量。
5. “礼”的变异与局限： 当然，我们也不能忽视“礼”在历史进程中的变异和局限。有时候，“礼”被统治者曲解，沦为压迫人民的工具，或者沦为僵化的形式主义，失去了其内在的仁义精神。孔子所期望的“礼”是发自内心的仁爱驱动下的和谐，而实际操作中，往往掺杂了等级观念、愚忠愚孝等不那么理想的成分。所以，说“复礼”完全实现了，是站不住脚的。
6. 现代社会的挑战： 进入现代社会，随着全球化、市场经济以及价值观念的多元化，“克己复礼”的传统理念也面临着新的挑战。现代社会强调个体自由、民主法治，很多传统“礼”的约束被认为不够适应时代。但另一方面，社会的快速发展也带来了道德滑坡、诚信危机等问题，这又使得人们重新思考“克己复礼”的价值，希望从中汲取智慧，重建社会道德和个人品德。
总结来说：
孔子的“克己复礼”愿望，在他生活的时代，是未能完全实现的。他看到了一个礼崩乐坏的现实，并为此奔走呼号。
然而，他的思想并未因此而湮灭，而是通过传承，深刻地影响了中国两千多年的历史。在思想文化层面，他的愿望可以说得到了极大的实现，儒家思想成为了中国传统社会的主流意识形态，塑造了中国人的道德观念、行为规范和社会结构。人们在追求“克己”以达“仁”，也在维护着某种形式的“礼”。
但在社会实践层面，这是一个持续的、充满张力的过程，是理想与现实的不断互动和博弈。每当社会陷入混乱，人们就可能重新回望孔子的教诲，试图从中找到方向。“克己复礼”的理想，更像是一个永恒的追求，一个不断被激活、被诠释的文化基因，而不是一个已经抵达的终点。
所以，孔子“克己复礼”的愿望，更像是一种指引方向的灯塔，它照亮了后世的道路，虽然这条道路曲折蜿蜒，但它引导着人们在不断克服“私欲”（克己）的过程中，去构建一个更理想的社会秩序（复礼）。它的实现程度，体现在中国文化深厚的道德底蕴和对和谐社会的持续渴望之中，也体现在现代社会对道德重建的呼声之中。这是一个正在进行时的问题，而非一个简单的过去式。
网友意见
在孔子的年代，没有实现！
而在汉、隋唐、宋明清，实现过。现代即是克己复礼的状态。
这里重点批判儒黑的胡说八道
此君说，在印度，实现了！却不知种姓制度实则反礼制！
种姓制度确实实现了“等级”，但却不是“礼制”等级。
在种姓制度中，以职业划分等级，原人之头为婆罗门，从事思想教育，原人之躯为为躯干手臂，从事政治军事，原人之腿为吠舍，从事工商业，原人之足为首陀罗，从事低级服务行业。而等级之外称作英文“untouchables”不可接触者，从事最底层工作！
一般认为雅利安人入侵，奴役原居民，把原居民打成首陀罗和不可接触者。但是雅利安人主体在印度占第三等级。咦奇怪吧？！为什么不是第一第二等级呢？！
儒黑者，就用就用这种制度来黑礼制。那么，就来看看礼制是什么？！
首先，此君说礼不是礼节！那是讲对了，如果是礼节，那么完全没有必要克己复礼！复了礼节，也不能使国家机器正常运用！
其次从《周礼》开始说起，《周礼》是描述西周中央官职的行政职位及其职能的典籍，摘录一段：
“惟王建宫以捂方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属： 大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八人、中士十有六人。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。...”
中央政府设立行政机构，设置职位以及只能，划分行政等级，那是再正常不过的事了，且问古今中外，有那个国家政府不这样干？！儒黑要说在印度实现了！那么也就是说，印度的情况当今在英国实现、在俄罗斯、在美国...在所有分行政职能和上下级关系的国家都实现了？！不但是古代，而且是现代！
其次，看《礼记.王制》：
“ 王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。 ”
这是封建爵位和领地相匹配的封建领地制度，且问印度的种姓制度分领地吗？儒家的等级分职业吗？难道西欧封建制度不是分领地等级分吗？西欧的封建领地是按职业划分的种姓吗？
“天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。 ”
这是规定了每个等级所占有行政区划的大小范围，请问印度的种姓制度难道还按领地大小划分行政区划吗？！
“天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大国：三卿；皆命于天子；下大夫五人，上士二十七人。次国：三卿；二卿命于天子，一卿命于其君；下大夫五人，上士二十七人。小国：二卿；皆命于其君；下大夫五人，上士二十七人。天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。”
这是规定了全国高级官僚行政人事安排，且问印度的种姓制度是关于人士安排吗？现代有哪个国家不规定中央与地方行政的人事权力安排的？！
“中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。东方曰夷，被髪文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髪衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。 ”
这是说明了古代中国，中央和五方的居民各有差异，名称各有不同，制度必须无差异“通达其志，通其欲”，印度的种姓制度可有说五方之民都要“达其志、通其欲”的？！
《周礼》、《礼记》所言，不一而足，皆无种姓等级之分！
综上所述，儒黑将礼制混淆为印度种姓制度，说明其知识之不足，他们即不了解印度种姓制度，也绝不知道儒家所昌之礼制。都是为黑而黑，什么名声臭就用什么黑！此君今天可以说礼在印度实现，明天也可以说在美国新冠中的糟糕表现中实现！遗笑大方哉！
实现了，在印度········
儒家的礼不是礼节，不是礼节
是等级······
司马谈认为儒家牛逼的地方在于：“若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。”
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