古代嫡女和庶女的差别大吗？
首先，咱们得说这出生和身份。嫡女，就是正妻所生的女儿，是名正言顺的“嫡出”。在古代，嫡长子嫡长女的地位尤其尊崇，可以说是家族的希望和未来。她们就像这棵大树上最粗壮、最结实的主枝桠，天然就带着光环，拥有无可撼动的正统性。而庶女呢，就是妾室所生的女儿，也就是所谓的“庶出”。哪怕是同一个父亲，但生母的身份低微，就像是这棵大树旁边的藤蔓，虽然也依附着，但终究是次等的，不够“本分”。
这种身份差异，直接体现在她们的生活待遇上。嫡女从小就住在正院，吃的是最精细的食物，穿的是最华丽的衣裳，用的是最好的东西。她们有专门的教养嬷嬷，学习琴棋书画、诗词歌赋，还有女德女戒这些规矩，都是为了将来能嫁个好人家，成为合格的当家主母。她们的房间里，布置得体面舒适，用度上也毫无顾忌。
而庶女呢？待遇就差多了。她们通常住在偏院，吃食穿用都比嫡女差一个档次。有时候甚至要看嫡女的脸色过日子，嫡女剩下的东西，她们才有可能得到。教育上也可能没有嫡女那么系统和全面，学的更多的是一些基本的生活技能，或者是一些粗浅的文化知识，目的是为了能伺候好家里人，或者将来能被指给地位较低的官员做正妻，又或者被直接“赏”给别人做妾室。她们的房间也可能比较简陋，没有什么装饰可言，一切以实用为主。
最最关键的，是她们在婚姻和未来发展上的差别。嫡女的婚姻，那是家族联姻、门当户全的重要筹码。她们的婚事，是家族利益的延伸，通常会选择门当户对、能够巩固家族地位的世家公子。她们嫁过去，就是未来的诰命夫人，能够继续享受尊贵的地位。家族也会倾尽全力为她们操办一场体面的婚事，以彰显家族的荣耀。
而庶女的婚姻，选择范围就小多了。她们的命运，很大程度上取决于嫡母和嫡姐妹的态度，以及父亲的意愿。有时候，她们可能被当作家族的附庸，嫁给一些地位不高或者有特殊需求的家庭，甚至有被“充当”给别人做妾的可能性。她们很难拥有自主选择婚姻的权利，即使是嫁得好的庶女，往往也需要依靠嫡亲的哥哥或者姐妹的提携，才能在婆家站稳脚跟。更别说，有些庶女，因为身份不被认可，连嫁人这件事都很难顺利。
再说到家族继承和地位。虽然女性在古代不直接参与家族财产继承，但嫡女作为家族的“正统”，她们的婚嫁以及未来是否能成为受人尊敬的宗妇，都关乎家族的脸面和长远发展。而庶女，她们在家族中始终带着一层“不那么正宗”的色彩，在处理家族事务时，她们的话语权和影响力也远远不如嫡女。
而且，在许多规矩和礼仪上，嫡庶也泾渭分明。比如祭祖的时候，嫡女坐在前面，庶女坐在后面；家宴的时候，嫡女的座位也比庶女靠前。这些细微的差别，都在时刻提醒着人们嫡庶之别。
听那位老人家说，虽然有些庶女也会因为聪慧、美貌或者运气，在家族中获得一些机会，甚至过得比某些嫡女还好，但这终究是少数。大多数情况下，这份嫡庶的差异，就像是出生时就已经定好的剧本，很难去改写。所以说，古代嫡女和庶女的差别，确实是大到足以影响她们一生的人生轨迹。
网友意见
古代女子依附于男性，地位普遍不高，一般情况下主要取决于其父兄地位之高低。很多时候也并不会透露其嫡庶状态、生母为谁，故外人很难知晓其生存状态。
既然是说嫡庶，那大多也就是说的王侯将相这些贵族了，至少也是家底较为殷实的富贵人家。我查《明实录》，明确提到有关于“庶女”问题的只有寥寥两例：
封庆府真宁王秩荧庶女为陇西县主，配万瑶。命珤为宗人府仪宾，赐诰命、冠服。
给褒城王范堮庶女隆德县主及仪宾张塘岁禄六百石，本色米四百石，折钞二百石。
提的少其实也表明一般情况下确实差别不大，而且这个待遇表面上看也是完全按照制度所规定，并没有什么特别之处。
但其实还是要看具体情况而定，虽然一般是差别不大，但也并非在所有方面完全就没区别。可以分为出嫁前在家中和婚配选择时（其实还可以包括出嫁后）两方面来谈。
在出嫁前，嫡、庶女子在家中的待遇其实主要看其家风如何，包括男主人和当家主母的治家风格，差异较大，且外人一般很难知晓，实在没法笼统概括，各种截然相反的例子都存在，所以这里也就不多说了。
我这里主要通过其婚配状况来谈谈嫡庶女子的差异。
在婚配的时候，是会透露出女子些许信息的。比如在古代婚姻六礼中的“问名礼”，可能就会涉及到女子的嫡庶问题。
现在专家学者对“问名礼”究竟问什么有一些分歧，大体有三种观点：
一是问女子之姓氏，主要是担心女子不一定是主人亲生之女，故先问女子姓氏，一方面可了解女子是否为主人亲生，一方面排除男女同姓的可能。
二是问其女之所生母之姓名，主要是考虑女子的母亲是否为良族，若是良家母亲所生之女，则该女子的女教、妇道定会受其母亲的熏陶与教导。虽然这种观点可能是古代一些学者对古礼解释的误读，但是，这或许也是问名发展到后来，社会重教化，逐渐关注女方家风及嫡庶身份的必然结果。
三是问女之名，这是主流观点。这主要是为了占卜吉凶，不仅包括问女子的名字，还要求得女子的生辰年月， 最后将女子的生辰八字与名字写到纸上由媒人传达给男方，在占卜名字预测吉凶的同时，也能测出男女的生辰八字是否相合。
实际上，“问名礼”在不同朝代不同历史时期略有不同，是不断变化的，以上三种观点在实际操作中渐渐融合在一起。
洪武元年十二月，明太祖诏定皇太子、亲王及士庶婚礼。对上至皇室、下至庶民的“问名礼”有规定，提到“问名礼”的内容有：
“臣某第几女，某氏出。”“某第几女，某氏出，或以红罗，或以销金纸，书女第行年。”
由此可以看出，问名内容就包括女子生母姓氏，也即能够分辨嫡庶。
具体实例的话，以天顺八年六月明宪宗大婚的问名礼为例：
中军都督府都督同知吴俊奏曰：臣俊伏承嘉命，正使太保会昌侯孙继宗等重宣制诏问臣名族。臣女，臣夫妇所生，先臣赠昭勇将军羽林前卫指挥使贰之曾孙，先臣昭勇将军羽林前卫指挥使旺之孙。臣女今年十七。谨具以闻。
注意这个“臣夫妇所生”，实际上不仅是宪宗，明朝另外几位在登基以后才大婚的皇帝，包括英宗纳钱氏、武宗纳夏氏、世宗纳陈氏，甚至成化二十三年正月，宪宗为皇太子纳妃张氏，问名礼都有这句话，这表明皇后、皇太子妃确都是正室所生之嫡女。
从这些实例可以看出，至少顶级贵族在迎娶正室妻子时是注重女子的嫡庶问题的，也即嫡女比庶女嫁得更好。就明朝来看，庶女较难有机会当上皇后。
其实当时的社会风气也是如此，普遍认为家世清白、父母双全的嫡女出身更好，她们家教更好，因而在婚配时更受青睐。
嫡女的婚配选择一般是要比庶女好一些，有条件的富贵人家确实比较在意女子的嫡庶问题。
再举两个更明显的例子。
据《宛署杂记》的记载，万历五年神宗选婚，不仅详细登记淑女的姓名、出生年月日时（即生辰八字）、父母邻里情况，还包括嫡庶和长次。
又据《明神宗实录》记载，万历二十七年九月，为皇太子选婚，礼部查访选中淑女三名，沈氏、郭氏俱无违碍，惟阎氏係庶母抚成。上命罢之。
发现没有，万历皇帝就特别在意女子的嫡庶问题，阎氏仅仅是由庶母抚养长大都被视为瑕疵，被他直接取消了资格。
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