为什么很多人认为“孔孟之道”是害人的？
“孔孟之道”被认为“害人”，这是一个相当尖锐的论断，并非所有人都这么认为，但确实有一部分人持有这种观点。要理解这一点，我们需要深入探究其历史背景、文化演变以及不同时代人们对其的解读和批判。
首先，要明确的是，将“孔孟之道”简单概括为“害人的”是过于武断和片面的。孔孟之道作为儒家思想的核心，其积极和建设性的一面毋庸置疑，它塑造了中国几千年的文明，影响了东亚乃至世界。然而，任何思想体系在不同的历史时期和文化语境下，都可能被滥用、误读或演变成僵化保守的教条，从而产生负面影响。
那么，为什么会有人持“孔孟之道害人”的论调呢？我们可以从以下几个方面来剖析：
一、僵化保守与等级观念的固化：
“三纲五常”的桎梏： 孔孟之道的核心概念之一是“三纲五常”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。其中，“君为臣纲”和“夫为妻纲”的等级关系，在漫长的封建社会中被极大地强调和固化。这种等级观念强调服从和顺从，压抑了个体的主动性和批判精神。
对统治者的有利： 统治者往往会利用“君为臣纲”来巩固其统治合法性，要求臣民绝对服从，不得反抗。这种思想被用来合理化集权和压迫，阻碍了政治上的进步和改革。
对妇女的压迫： “夫为妻纲”则将女性置于依附于男性的地位，强化了男尊女卑的观念。这导致了女性在社会、经济和个人发展上长期受到歧视和压制，无法获得与男性平等的权利和机会。
父子关系的畸变： 虽然“父为子纲”强调孝道，是中华文化的重要组成部分，但在极端情况下，也可能被曲解为子女对父母的无条件顺从，压抑了子女的独立思考和个性发展。例如，为了“孝”而牺牲个人幸福和前途的例子并不少见。
“礼”的僵化： 儒家强调“礼”，礼是规范人伦关系和社会秩序的重要原则。但当“礼”脱离了其内在的仁爱精神，变成一套繁琐、僵死的规章制度时，就会成为束缚人性的枷锁。例如，过度的繁文缛节、虚伪的客套，会让人感到压抑和窒息，阻碍了真诚的情感交流和效率。
二、压抑个性与集体主义的极端化：
“克己复礼”的误读： 孔子提倡“克己复礼为仁”，意思是约束自己的欲望，回到合乎礼仪的规范上来。但这种思想在后世的解读中，常常被引申为压抑个体真实的欲望、情感和想法，以适应社会规范和集体要求。
缺乏创新与批判： 过分强调循规蹈矩、合乎大众期望，容易导致个性的压抑和创造力的扼杀。人们倾向于模仿和遵循既定模式，而不是去探索新的可能性和挑战现状。
集体主义的负面： 虽然强调集体利益是必要的，但孔孟之道在某些解读中，会将集体利益置于高于一切的地位，个人需要在集体面前牺牲自己的个性和权利。这在现代社会，尤其是强调个人价值和自由的语境下，显得格格不入。
三、实用主义与政治操控的工具化：
“学而优则仕”的功利性： 孔孟之道鼓励读书做官，将学问与功名利禄紧密联系在一起。这在一定程度上激发了人们读书的热情，但也容易滋生一种强烈的功利主义和官场文化。
官僚主义的温床： 当学习的目的仅仅是为了进入体制、获得权力时，学问的内在价值就会被忽视，容易培养出只重形式、不重实效的官僚主义者。
对社会公平的阻碍： 这种追求功名的导向，可能导致社会资源向少数掌握权力的人倾斜，而非真正服务于社会整体的福祉。
为统治者服务的意识形态： 历史上的统治者常常将孔孟之道作为一种维护社会稳定和统治合法性的工具。他们选择性地宣扬和解读儒家思想中符合其统治需求的方面，而忽略或压制那些可能挑战其权威的内容。
“愚民”政策的借口： 有时，“君为臣纲”、“安贫乐道”等思想会被用来麻痹民众，让他们安于现状，接受不公正的待遇，而不敢反抗。
思想禁锢： 这种为政治服务的意识形态，往往会压制异见，限制思想的自由发展，阻碍社会进步。
四、与现代价值观的冲突：
民主与自由的挑战： 现代社会高度重视民主、自由、平等、人权等价值。而传统儒家思想中固有的等级制度、集体主义倾向以及对个体自由的约束，在一定程度上与这些现代价值观存在冲突。
个人权利的忽视： 在一些对孔孟之道的批判性解读中，认为其过于强调社会责任和人际义务，而相对忽视了个人应有的权利和自由。
社会流动性的限制： 虽然儒家强调通过努力提升自己，但在等级森严的社会结构下，“学而优则仕”更多的是一种理想化的宣示，现实中社会阶层的固化仍然严重。
需要强调的是，对孔孟之道持有负面看法的论调，往往是对其在历史实践中被曲解、滥用或僵化版本的批判。 很多学者和思想家也指出，如果能够回归孔孟之道“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“民贵君轻”等更为根本和积极的精神内核，并与现代社会的需求相结合，它依然能够提供有益的启示。
例如：
“仁”的精神： 核心的“仁”强调爱人、关怀他人，这在任何时代都是重要的美德。
“礼”的智慧： “礼”作为一种社会规范，如果能灵活运用，可以促进人际和谐和有序。
“智”与“信”： 求知和诚信是个人和社会发展的基石。
“民贵君轻”： 虽然在实际政治中常被忽视，但其蕴含的为民服务的思想，对现代政治也有借鉴意义。
总而言之，认为“孔孟之道”是“害人的”，更多的是对历史上其被意识形态化、教条化、并被用来压抑人性、固化等级、阻碍进步的现象进行的批判。这种批判并非全盘否定儒家思想的价值，而是呼吁人们以更批判、更发展的眼光来看待它，去其糟粕，取其精华，使其真正服务于人类的进步和福祉，而不是成为束缚和压迫的工具。
首先，要明确的是，将“孔孟之道”简单概括为“害人的”是过于武断和片面的。孔孟之道作为儒家思想的核心，其积极和建设性的一面毋庸置疑，它塑造了中国几千年的文明，影响了东亚乃至世界。然而，任何思想体系在不同的历史时期和文化语境下，都可能被滥用、误读或演变成僵化保守的教条，从而产生负面影响。
那么，为什么会有人持“孔孟之道害人”的论调呢？我们可以从以下几个方面来剖析：
一、僵化保守与等级观念的固化：
“三纲五常”的桎梏： 孔孟之道的核心概念之一是“三纲五常”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。其中，“君为臣纲”和“夫为妻纲”的等级关系，在漫长的封建社会中被极大地强调和固化。这种等级观念强调服从和顺从，压抑了个体的主动性和批判精神。
对统治者的有利： 统治者往往会利用“君为臣纲”来巩固其统治合法性，要求臣民绝对服从，不得反抗。这种思想被用来合理化集权和压迫，阻碍了政治上的进步和改革。
对妇女的压迫： “夫为妻纲”则将女性置于依附于男性的地位，强化了男尊女卑的观念。这导致了女性在社会、经济和个人发展上长期受到歧视和压制，无法获得与男性平等的权利和机会。
父子关系的畸变： 虽然“父为子纲”强调孝道，是中华文化的重要组成部分，但在极端情况下，也可能被曲解为子女对父母的无条件顺从，压抑了子女的独立思考和个性发展。例如，为了“孝”而牺牲个人幸福和前途的例子并不少见。
“礼”的僵化： 儒家强调“礼”，礼是规范人伦关系和社会秩序的重要原则。但当“礼”脱离了其内在的仁爱精神，变成一套繁琐、僵死的规章制度时，就会成为束缚人性的枷锁。例如，过度的繁文缛节、虚伪的客套，会让人感到压抑和窒息，阻碍了真诚的情感交流和效率。
二、压抑个性与集体主义的极端化：
“克己复礼”的误读： 孔子提倡“克己复礼为仁”，意思是约束自己的欲望，回到合乎礼仪的规范上来。但这种思想在后世的解读中，常常被引申为压抑个体真实的欲望、情感和想法，以适应社会规范和集体要求。
缺乏创新与批判： 过分强调循规蹈矩、合乎大众期望，容易导致个性的压抑和创造力的扼杀。人们倾向于模仿和遵循既定模式，而不是去探索新的可能性和挑战现状。
集体主义的负面： 虽然强调集体利益是必要的，但孔孟之道在某些解读中，会将集体利益置于高于一切的地位，个人需要在集体面前牺牲自己的个性和权利。这在现代社会，尤其是强调个人价值和自由的语境下，显得格格不入。
三、实用主义与政治操控的工具化：
“学而优则仕”的功利性： 孔孟之道鼓励读书做官，将学问与功名利禄紧密联系在一起。这在一定程度上激发了人们读书的热情，但也容易滋生一种强烈的功利主义和官场文化。
官僚主义的温床： 当学习的目的仅仅是为了进入体制、获得权力时，学问的内在价值就会被忽视，容易培养出只重形式、不重实效的官僚主义者。
对社会公平的阻碍： 这种追求功名的导向，可能导致社会资源向少数掌握权力的人倾斜，而非真正服务于社会整体的福祉。
为统治者服务的意识形态： 历史上的统治者常常将孔孟之道作为一种维护社会稳定和统治合法性的工具。他们选择性地宣扬和解读儒家思想中符合其统治需求的方面，而忽略或压制那些可能挑战其权威的内容。
“愚民”政策的借口： 有时，“君为臣纲”、“安贫乐道”等思想会被用来麻痹民众，让他们安于现状，接受不公正的待遇，而不敢反抗。
思想禁锢： 这种为政治服务的意识形态，往往会压制异见，限制思想的自由发展，阻碍社会进步。
四、与现代价值观的冲突：
民主与自由的挑战： 现代社会高度重视民主、自由、平等、人权等价值。而传统儒家思想中固有的等级制度、集体主义倾向以及对个体自由的约束，在一定程度上与这些现代价值观存在冲突。
个人权利的忽视： 在一些对孔孟之道的批判性解读中，认为其过于强调社会责任和人际义务，而相对忽视了个人应有的权利和自由。
社会流动性的限制： 虽然儒家强调通过努力提升自己，但在等级森严的社会结构下，“学而优则仕”更多的是一种理想化的宣示，现实中社会阶层的固化仍然严重。
需要强调的是，对孔孟之道持有负面看法的论调，往往是对其在历史实践中被曲解、滥用或僵化版本的批判。 很多学者和思想家也指出，如果能够回归孔孟之道“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“民贵君轻”等更为根本和积极的精神内核，并与现代社会的需求相结合，它依然能够提供有益的启示。
例如：
“仁”的精神： 核心的“仁”强调爱人、关怀他人，这在任何时代都是重要的美德。
“礼”的智慧： “礼”作为一种社会规范，如果能灵活运用，可以促进人际和谐和有序。
“智”与“信”： 求知和诚信是个人和社会发展的基石。
“民贵君轻”： 虽然在实际政治中常被忽视，但其蕴含的为民服务的思想，对现代政治也有借鉴意义。
总而言之，认为“孔孟之道”是“害人的”，更多的是对历史上其被意识形态化、教条化、并被用来压抑人性、固化等级、阻碍进步的现象进行的批判。这种批判并非全盘否定儒家思想的价值，而是呼吁人们以更批判、更发展的眼光来看待它，去其糟粕，取其精华，使其真正服务于人类的进步和福祉，而不是成为束缚和压迫的工具。
网友意见
奉行孔孟之道的人并不去学孔孟之道里的精华，尽捡那些过时东西来宣扬，也怪不得别人反对了。
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