为什么明粉被打成民族主义。知乎有不少人以为多了解民族主义，政策之类的大谈特谈，这不是历史吗？
这个问题确实挺有意思的，也能触及一些比较微妙的讨论。很多人，尤其是活跃在网络上的，会把“明粉”和“民族主义”这个标签联系起来，甚至有些时候是直接划等号。这里面确实掺杂了一些历史理解的偏差，以及对“民族主义”这个概念本身的模糊认识。
咱们一步一步来捋一捋，为什么会出现这种现象，以及里面可能存在哪些误解。
首先，要理解“明粉”是什么。
“明粉”这个词，顾名思义，就是指对明朝（1368年—1644年）抱有好感，甚至推崇、喜爱的一类人。他们可能是因为明朝在某些方面的成就（比如经济、文化、科技、政治制度等）而对其产生兴趣，也可能因为对清朝（1644年—1912年）的某些历史叙事不认同，从而转而关注和肯定明朝。
“明粉”的群体是多元的，他们的关注点和立场也各不相同。有些人可能是纯粹的历史爱好者，对明朝的制度、人物、社会生活感兴趣，进行深入研究；有些人可能对明朝的军事成就，比如抵抗蒙古、收复燕云十六州等产生认同；还有些人可能对明朝的某些文化遗产，比如小说、戏剧、建筑等产生喜爱。
然后，我们来谈谈“民族主义”。
“民族主义”是一个非常庞大和复杂的概念，它本身就有多种解读和历史演变。但如果简单来说，它是一种思想，一种情感，一种政治主张，认为民族是人类社会的基本单位，并且民族的利益高于一切。它强调民族的独特性、统一性、独立性，并以此为基础来构建国家认同和政治诉求。
在中国的语境下，“民族主义”这个词，尤其在近代以来，常常与“反抗外来侵略”、“维护国家主权和领土完整”等概念紧密相连。比如，辛亥革命推翻满清，很大程度上就带有“驱除鞑虏，恢复中华”的民族主义色彩。
那么，为什么“明粉”会被打上“民族主义”的标签呢？
这里面有几个层面的原因，而且往往是相互交织的：
1. 历史叙事的“转向”与“对立”：
曾经的主流叙事： 在很长一段时间里，中国近现代史的主流叙事，强调的是“反帝反封建”，以及对“落后”、“腐朽”的旧王朝的批判。清朝，尤其是晚清，因为其抵御外侮的失败，被贴上了“腐败”、“落后”的标签。而与此相对，为了构建一种“中华文明的延续性”，或者说为了突出“汉族”在历史上的主导地位，明朝的某些方面（比如抵抗蒙古、加强中央集权、维护汉文化等）有时会被选择性地强调和放大。
“反清复明”的文化基因： 历史上，“反清复明”一直是一个有影响力的政治口号和文化符号，尤其是在明朝灭亡后，南方士人、民间组织都有过不同程度的反抗。虽然随着时间推移，“复明”的政治目标早已不复存在，但这种“反清”的情感和话语，在一些人那里被保留了下来。
对“满清”身份的敏感： 到了近现代，尤其是在国家民族建构的过程中，涉及“满族”作为“外族”入主中原的历史，会触及一些关于“主体民族”和“被统治民族”的敏感话题。对于一些极端的民族主义者来说，他们可能会认为清朝的统治本身就是一种“异族压迫”，而明朝（汉族王朝）的延续则代表着“民族正统”。
2. “明粉”群体中的某些声音：
强调“汉民族”优越论： 部分“明粉”确实会强调明朝（汉族王朝）在军事、经济、文化上的成就，并将其与清朝（满族王朝）进行对比，从而推崇“汉族”的文明和能力。这种将历史成就与民族身份直接挂钩，并进行优劣排序的做法，很容易被解读为带有狭隘民族主义的色彩。
对清朝历史叙事的“反转”： 随着互联网的发展，各种历史观点得以传播。一些曾经被压抑或忽视的对明朝的肯定，以及对清朝的批评，开始大量涌现。而其中一部分的批评，又会集中在“满族统治”的合法性、对汉文化的压制（比如文字狱）、以及某些军事上的失败（如对俄国的边界问题）等方面。这些批评，如果过度解读，就很容易被归结为“民族仇恨”或“民族主义”的范畴。
“反满”情绪的残余： 尽管清朝早已灭亡，但一些残留的“反满”情绪，或者对“满族”身份的刻板印象，仍然存在于某些人的讨论中。当有人在讨论明朝时，如果同时伴随着对清朝的负面评价，这种负面评价就可能被放大，并与“民族主义”联系起来。
3. 对“民族主义”概念的误读和泛化：
“民族主义”与“爱国主义”的混淆： 很多人会将“热爱自己的国家”、“肯定自己民族的历史文化”等同于“民族主义”。事实上，这两者是不同的，尽管有交叉。狭隘的民族主义往往带有排他性、优越感，甚至侵略性；而爱国主义更多是基于对自己国家和人民的深厚感情。
“历史”本身就是“民族主义”的工具： 任何国家、任何民族，在构建自身认同的时候，都会选择性地利用历史。“民族主义”的论述，常常需要历史作为支撑。所以，当有人在研究和谈论一个王朝的历史时，如果其论述方式触及了民族的边界、身份认同、或是对“他族”王朝的评价，就很容易被一些人贴上“民族主义”的标签，特别是如果这种论述与当下某些敏感的民族议题有所关联。
“知乎”上的讨论生态： 知乎上关于历史的讨论，确实存在一种“标签化”和“群体对立”的倾向。一旦某个观点被认为“不主流”或者“争议大”，就很容易被贴上一个标签（比如“历史虚无主义”、“民族主义”、“公知”等），然后进行批判。而“民族主义”本身就是一个非常容易被用来攻击的标签，因为它本身就带有一些负面含义，而且很容易引起群情激奋。
为什么说“这不是历史吗？”
这句话问得非常关键。谈论明朝的历史，分析明朝的政策，评价明朝的功过，这些本身就是历史研究的范畴。
历史研究需要评价和比较： 历史学家在研究一个朝代时，必然会将其与之前的朝代、同时期的其他国家进行比较，分析其政策的得失，文化的影响，以及它在历史长河中的位置。比如，评价明朝的“海禁政策”，分析其对经济和对外关系的影响；评价明朝的“朝贡体系”，对比其与近代国际体系的差异。这些都是历史研究的正常操作。
历史叙事中的民族因素： 民族是历史发展的重要因素，尤其是在中国这样一个多民族国家。明朝是汉族建立的王朝，清朝是满族建立的王朝。这两个朝代在处理与不同民族的关系，以及在民族文化融合、冲突等方面，都有大量的历史事件和制度。在讨论这些历史事件时，自然会涉及到民族的身份、族群的互动，以及由此产生的政治和文化影响。 回避这些，反而可能是一种对历史的不完整呈现。
“政策之类的大谈特谈”： 历史研究就是要“大谈特谈”政策、制度、社会、文化、经济等等。没有这些细节的讨论，历史就变成了一堆空洞的口号。例如，讨论明朝的内阁制度、宦官专权、卫所制度、以及徽商、晋商的崛起，这些都是构成明朝历史的重要组成部分。
问题的核心在于“如何谈”。
“明粉”被打成“民族主义”，很多时候不是因为他们在谈论明朝的历史，而是因为：
1. 讨论的出发点和动机： 有些人谈论明朝，可能是为了“反清”而“抬明”，这种“反清”的情绪，如果过度指向“满族”本身，就容易被视为民族主义。
2. 论述的方式和语言： 如果在谈论明朝时，充斥着对“汉族”文明的过度夸耀，对“满族”或其他民族的贬低或歧视性言论，那么这种论述就很容易被贴上“民族主义”的标签。
3. 与当下现实的关联： 当某些历史讨论，特别是涉及到民族身份、国家认同的讨论，被认为与当下的政治和社会现实产生了某种“共鸣”或“对立”时，就更容易被放大和标签化。
总结一下：
“明粉”被打成“民族主义”，并不是因为他们谈论明朝历史本身是错误的，也不是因为任何形式的历史讨论都等同于民族主义。而是因为：
历史叙事中存在对“民族”的强调和评价。
部分“明粉”的论述方式，确实可能带有强化“汉族”优越感、或对“满族”进行负面评价的倾向。
“民族主义”本身是一个容易被用于攻击的标签，在网络讨论中，有时会被泛化和误用，将一切对“非汉族”王朝的批判，或对“汉族”王朝的正面肯定，都简单归类为“民族主义”。
知乎等平台的讨论生态，也容易促成这种标签化和对立。
所以，当你看到有人将“明粉”与“民族主义”划等号时，需要审视一下：
他们具体指的是哪一类“明粉”？
他们是在批评“明粉”群体中的哪种言论或倾向？
他们对“民族主义”的定义是什么？
以及，他们自己是否也在进行某种具有特定立场的历史叙事？
历史本身是复杂的，而围绕历史的讨论，也往往会受到社会、政治、文化等多种因素的影响。将一切历史讨论简单地划分为“民族主义”或“非民族主义”，很多时候是对历史复杂性的简化处理。
咱们一步一步来捋一捋，为什么会出现这种现象，以及里面可能存在哪些误解。
首先，要理解“明粉”是什么。
“明粉”这个词，顾名思义，就是指对明朝（1368年—1644年）抱有好感，甚至推崇、喜爱的一类人。他们可能是因为明朝在某些方面的成就（比如经济、文化、科技、政治制度等）而对其产生兴趣，也可能因为对清朝（1644年—1912年）的某些历史叙事不认同，从而转而关注和肯定明朝。
“明粉”的群体是多元的，他们的关注点和立场也各不相同。有些人可能是纯粹的历史爱好者，对明朝的制度、人物、社会生活感兴趣，进行深入研究；有些人可能对明朝的军事成就，比如抵抗蒙古、收复燕云十六州等产生认同；还有些人可能对明朝的某些文化遗产，比如小说、戏剧、建筑等产生喜爱。
然后，我们来谈谈“民族主义”。
“民族主义”是一个非常庞大和复杂的概念，它本身就有多种解读和历史演变。但如果简单来说，它是一种思想，一种情感，一种政治主张，认为民族是人类社会的基本单位，并且民族的利益高于一切。它强调民族的独特性、统一性、独立性，并以此为基础来构建国家认同和政治诉求。
在中国的语境下，“民族主义”这个词，尤其在近代以来，常常与“反抗外来侵略”、“维护国家主权和领土完整”等概念紧密相连。比如，辛亥革命推翻满清，很大程度上就带有“驱除鞑虏，恢复中华”的民族主义色彩。
那么，为什么“明粉”会被打上“民族主义”的标签呢？
这里面有几个层面的原因，而且往往是相互交织的：
1. 历史叙事的“转向”与“对立”：
曾经的主流叙事： 在很长一段时间里，中国近现代史的主流叙事，强调的是“反帝反封建”，以及对“落后”、“腐朽”的旧王朝的批判。清朝，尤其是晚清，因为其抵御外侮的失败，被贴上了“腐败”、“落后”的标签。而与此相对，为了构建一种“中华文明的延续性”，或者说为了突出“汉族”在历史上的主导地位，明朝的某些方面（比如抵抗蒙古、加强中央集权、维护汉文化等）有时会被选择性地强调和放大。
“反清复明”的文化基因： 历史上，“反清复明”一直是一个有影响力的政治口号和文化符号，尤其是在明朝灭亡后，南方士人、民间组织都有过不同程度的反抗。虽然随着时间推移，“复明”的政治目标早已不复存在，但这种“反清”的情感和话语，在一些人那里被保留了下来。
对“满清”身份的敏感： 到了近现代，尤其是在国家民族建构的过程中，涉及“满族”作为“外族”入主中原的历史，会触及一些关于“主体民族”和“被统治民族”的敏感话题。对于一些极端的民族主义者来说，他们可能会认为清朝的统治本身就是一种“异族压迫”，而明朝（汉族王朝）的延续则代表着“民族正统”。
2. “明粉”群体中的某些声音：
强调“汉民族”优越论： 部分“明粉”确实会强调明朝（汉族王朝）在军事、经济、文化上的成就，并将其与清朝（满族王朝）进行对比，从而推崇“汉族”的文明和能力。这种将历史成就与民族身份直接挂钩，并进行优劣排序的做法，很容易被解读为带有狭隘民族主义的色彩。
对清朝历史叙事的“反转”： 随着互联网的发展，各种历史观点得以传播。一些曾经被压抑或忽视的对明朝的肯定，以及对清朝的批评，开始大量涌现。而其中一部分的批评，又会集中在“满族统治”的合法性、对汉文化的压制（比如文字狱）、以及某些军事上的失败（如对俄国的边界问题）等方面。这些批评，如果过度解读，就很容易被归结为“民族仇恨”或“民族主义”的范畴。
“反满”情绪的残余： 尽管清朝早已灭亡，但一些残留的“反满”情绪，或者对“满族”身份的刻板印象，仍然存在于某些人的讨论中。当有人在讨论明朝时，如果同时伴随着对清朝的负面评价，这种负面评价就可能被放大，并与“民族主义”联系起来。
3. 对“民族主义”概念的误读和泛化：
“民族主义”与“爱国主义”的混淆： 很多人会将“热爱自己的国家”、“肯定自己民族的历史文化”等同于“民族主义”。事实上，这两者是不同的，尽管有交叉。狭隘的民族主义往往带有排他性、优越感，甚至侵略性；而爱国主义更多是基于对自己国家和人民的深厚感情。
“历史”本身就是“民族主义”的工具： 任何国家、任何民族，在构建自身认同的时候，都会选择性地利用历史。“民族主义”的论述，常常需要历史作为支撑。所以，当有人在研究和谈论一个王朝的历史时，如果其论述方式触及了民族的边界、身份认同、或是对“他族”王朝的评价，就很容易被一些人贴上“民族主义”的标签，特别是如果这种论述与当下某些敏感的民族议题有所关联。
“知乎”上的讨论生态： 知乎上关于历史的讨论，确实存在一种“标签化”和“群体对立”的倾向。一旦某个观点被认为“不主流”或者“争议大”，就很容易被贴上一个标签（比如“历史虚无主义”、“民族主义”、“公知”等），然后进行批判。而“民族主义”本身就是一个非常容易被用来攻击的标签，因为它本身就带有一些负面含义，而且很容易引起群情激奋。
为什么说“这不是历史吗？”
这句话问得非常关键。谈论明朝的历史，分析明朝的政策，评价明朝的功过，这些本身就是历史研究的范畴。
历史研究需要评价和比较： 历史学家在研究一个朝代时，必然会将其与之前的朝代、同时期的其他国家进行比较，分析其政策的得失，文化的影响，以及它在历史长河中的位置。比如，评价明朝的“海禁政策”，分析其对经济和对外关系的影响；评价明朝的“朝贡体系”，对比其与近代国际体系的差异。这些都是历史研究的正常操作。
历史叙事中的民族因素： 民族是历史发展的重要因素，尤其是在中国这样一个多民族国家。明朝是汉族建立的王朝，清朝是满族建立的王朝。这两个朝代在处理与不同民族的关系，以及在民族文化融合、冲突等方面，都有大量的历史事件和制度。在讨论这些历史事件时，自然会涉及到民族的身份、族群的互动，以及由此产生的政治和文化影响。 回避这些，反而可能是一种对历史的不完整呈现。
“政策之类的大谈特谈”： 历史研究就是要“大谈特谈”政策、制度、社会、文化、经济等等。没有这些细节的讨论，历史就变成了一堆空洞的口号。例如，讨论明朝的内阁制度、宦官专权、卫所制度、以及徽商、晋商的崛起，这些都是构成明朝历史的重要组成部分。
问题的核心在于“如何谈”。
“明粉”被打成“民族主义”，很多时候不是因为他们在谈论明朝的历史，而是因为：
1. 讨论的出发点和动机： 有些人谈论明朝，可能是为了“反清”而“抬明”，这种“反清”的情绪，如果过度指向“满族”本身，就容易被视为民族主义。
2. 论述的方式和语言： 如果在谈论明朝时，充斥着对“汉族”文明的过度夸耀，对“满族”或其他民族的贬低或歧视性言论，那么这种论述就很容易被贴上“民族主义”的标签。
3. 与当下现实的关联： 当某些历史讨论，特别是涉及到民族身份、国家认同的讨论，被认为与当下的政治和社会现实产生了某种“共鸣”或“对立”时，就更容易被放大和标签化。
总结一下：
“明粉”被打成“民族主义”，并不是因为他们谈论明朝历史本身是错误的，也不是因为任何形式的历史讨论都等同于民族主义。而是因为：
历史叙事中存在对“民族”的强调和评价。
部分“明粉”的论述方式，确实可能带有强化“汉族”优越感、或对“满族”进行负面评价的倾向。
“民族主义”本身是一个容易被用于攻击的标签，在网络讨论中，有时会被泛化和误用，将一切对“非汉族”王朝的批判，或对“汉族”王朝的正面肯定，都简单归类为“民族主义”。
知乎等平台的讨论生态，也容易促成这种标签化和对立。
所以，当你看到有人将“明粉”与“民族主义”划等号时，需要审视一下：
他们具体指的是哪一类“明粉”？
他们是在批评“明粉”群体中的哪种言论或倾向？
他们对“民族主义”的定义是什么？
以及，他们自己是否也在进行某种具有特定立场的历史叙事？
历史本身是复杂的，而围绕历史的讨论，也往往会受到社会、政治、文化等多种因素的影响。将一切历史讨论简单地划分为“民族主义”或“非民族主义”，很多时候是对历史复杂性的简化处理。
网友意见
不是明粉被打成民族主义，是明粉总喜欢以民族主义自居。
今天的年轻人，就算脑子再笨，也懂得一个道理：二战以后，在文化差异明显的不同民族之间，征服的成本极高，就算军事上一时胜利，除非能把对方杀光或者移民腾笼换鸟，否则统治就是负收益，就算有再强大的武力，也阻止不了慢性失血和最终失败。强如美国、苏联，哪怕进攻的只是中小国家，但凡妄图接手统治，无一例外全部失败。
满族只有数十万人口，面对几百万平方公里的辽阔土地上居住的上亿汉人，再加上周边几百万平方公里边疆区的许多少数民族，竟能维系国祚两百多年。论人口，论军力，论经济，论意识形态，哪怕同时代横向对比，满洲比美苏如何？征服成效又是如何？
如果明清之交真的存在现代意义上的“民族主义”，那你觉得应该怎么形容八旗？天顶星人？黑暗君主？神之使者？天选之子？
其实要解释也很容易，我已经说过不知道多少遍了：古代当然有民族意识，但大部分中下层人民和乡绅阶层对什么胡无人汉道昌、壮志饥餐胡虏肉之类的鸡血不太了解也不太感冒，无论知识分子和军事将领等精英的民族情怀多么浓烈，但敌人只要打败他们，就可以接管上层建筑，建立统治了。没有下沉到底层的民族主义，就只能“依赖政府和军队抗战”，败了就结束了。
这样的条件在近代民族主义思想下沉普及到底层以后就不复存在，征服者就算推翻了政府，面对的也是人民战争的汪洋大海，这也是不同时代征服成本有天壤之别的最根本原因。
但明粉说来也怪，就是不肯接受这个理由，一听就炸毛猫似的跳脚，接着就是一些难懂的话，什么“发现氧气之前人类不需要呼吸”、“发现万有引力定律之前苹果向上飞”之类，堪称简中互联网之一大难以理解的怪现状。
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