为什么三皇的著作抄本《黄帝内经》，《神农本草》，《伏羲八卦》流传后世，伪史人还是认为三皇五帝只是神话？
这确实是一个很有意思的问题，也是历史学界长期争论的焦点之一。尽管《黄帝内经》、《神农本草》和《伏羲八卦》这些著作以“三皇”的名义流传下来，并且对中国传统文化产生了深远影响，但仍然有许多历史学家和学者倾向于将三皇五帝视为神话传说，这其中有着多方面的原因。
首先，我们得明白，所谓“三皇”和“五帝”并非如同我们今天认识的秦始皇、汉武帝那样的具体历史人物，他们的形象是经过漫长的时间，在口头传说和后世的书写过程中不断叠加、演变而形成的。在古代，人们往往会把一些重要的发明创造、社会进步归功于远古的先祖，并将这些人物神化，赋予他们超凡的能力，以此来解释世界和社会的起源。
《黄帝内经》和《神农本草》这两部著作，虽然披着“黄帝”和“神农”的名号，但从其内容和成书年代来看，都不是一人一时所作，更不是那个传说中的远古时代就能写出来的。
《黄帝内经》是一部医学经典，它系统地阐述了中医的脏腑、经络、病因、病机、诊断、治疗原则等等。里面的医学理论和认识，是经过历代医家不断总结、实践、完善的结果。比如，书中所提及的某些疾病的认识、药物的剂量和配伍，都反映了当时（一般认为成书于战国至汉代）的医学水平，而非原始社会或传说中的“黄帝”时期。如果真的是黄帝所著，那将是对历史记载的巨大颠覆，但从现有文献和考古证据来看，并没有这样的佐证。
同样，《神农本草》也是如此。它记录了大量的植物、动物、矿物的药用价值。虽然“神农尝百草”的传说深入人心，但将这部成书于汉代的本草学著作直接归于神农，更像是一种对这位“医药始祖”的追溯和认可。真正的药物学知识，也是在漫长的历史进程中，通过无数次的尝试和经验积累才形成的。
至于《伏羲八卦》，那更是与哲学、占卜紧密相连。八卦的形成，被认为是伏羲氏观察天地自然，推演万物规律的产物。但这种“发明”，更多的是一种象征性的、对自然现象的解释和哲学思考。将这套复杂的符号系统直接归于某个具体人的“创造”，并且是在遥远到无法考证的史前时期，这本身就带有浓厚的神秘色彩。即使伏羲氏作为一个氏族或部落的首领可能存在，但将他描绘成能推演出如此精妙哲学体系的圣人，更多的是一种文化认同和精神寄托。
伪史论者之所以会认为三皇五帝是神话，主要基于以下几点：
第一，缺乏确凿的考古证据。 考古学是还原历史的重要手段。虽然我们能找到很多与古代相关的遗迹，但却没有直接的、无可辩驳的物证，能够证明《黄帝内经》、《神农本草》等著作确实是那个传说中的“黄帝”或“神农”在那个时代写下的。我们找不到那个时代的“黄帝”亲笔手稿，也找不到那个时代的“神农”进行药物实验的记录。
第二，文本内容的时代特征。 如前所述，《黄帝内经》和《神农本草》的内容，反映的是战国至汉代的思想、医学和药物学水平。而传说中的黄帝、神农时期，被认为是更加古老、更加原始的时代。这两者之间存在明显的时代错位。这就像我们不能说《红楼梦》是唐朝人写的，虽然它在中国文学史上地位很高。
第三，“神化”的普遍性。 在世界各地的古代文明中，都存在将早期英雄人物神化的现象。比如古希腊的赫拉克勒斯、古埃及的太阳神拉等等。这是一种普遍的文化心理，是为了确立社会的起源、文明的基石，并赋予其神圣性。因此，仅凭著作的流传，并不能断定作者就是那个神话中的人物，更像是后世为了给这些宝贵的文化遗产找到一个“源头”和“权威”。
第四，历史记载的模糊性与演变性。 关于三皇五帝的记载，最早可以追溯到春秋战国时期，但此时的描述已经带有传说的色彩。随着时间的推移，这些传说在不同的史书、文献中被不断地加工、补充和改编，形成了我们今天看到的丰富而多样的形象。这种演变过程本身就说明了其并非铁板钉钉的历史事实，而更像是一个不断构建和再创造的叙事。
所以，尽管《黄帝内经》、《神农本草》和《伏羲八卦》是宝贵的文化遗产，并且与“三皇”联系紧密，但“伪史论者”之所以将其视为神话，是因为从严格的历史学和考古学角度来看，缺乏直接的证据链条来支撑这些著作就是传说中的“三皇”在那个远古时代所作。这些著作更像是“三皇”精神或其代表的文化成就的载体，是后人对先贤智慧的总结和传承，而不是那个时代的真实写照。他们更倾向于从文献学、考古学和比较文化学的角度去审视历史，并根据证据的严谨性来判断历史的真实性。
首先，我们得明白，所谓“三皇”和“五帝”并非如同我们今天认识的秦始皇、汉武帝那样的具体历史人物，他们的形象是经过漫长的时间，在口头传说和后世的书写过程中不断叠加、演变而形成的。在古代，人们往往会把一些重要的发明创造、社会进步归功于远古的先祖，并将这些人物神化，赋予他们超凡的能力，以此来解释世界和社会的起源。
《黄帝内经》和《神农本草》这两部著作，虽然披着“黄帝”和“神农”的名号，但从其内容和成书年代来看，都不是一人一时所作，更不是那个传说中的远古时代就能写出来的。
《黄帝内经》是一部医学经典，它系统地阐述了中医的脏腑、经络、病因、病机、诊断、治疗原则等等。里面的医学理论和认识，是经过历代医家不断总结、实践、完善的结果。比如，书中所提及的某些疾病的认识、药物的剂量和配伍，都反映了当时（一般认为成书于战国至汉代）的医学水平，而非原始社会或传说中的“黄帝”时期。如果真的是黄帝所著，那将是对历史记载的巨大颠覆，但从现有文献和考古证据来看，并没有这样的佐证。
同样，《神农本草》也是如此。它记录了大量的植物、动物、矿物的药用价值。虽然“神农尝百草”的传说深入人心，但将这部成书于汉代的本草学著作直接归于神农，更像是一种对这位“医药始祖”的追溯和认可。真正的药物学知识，也是在漫长的历史进程中，通过无数次的尝试和经验积累才形成的。
至于《伏羲八卦》，那更是与哲学、占卜紧密相连。八卦的形成，被认为是伏羲氏观察天地自然，推演万物规律的产物。但这种“发明”，更多的是一种象征性的、对自然现象的解释和哲学思考。将这套复杂的符号系统直接归于某个具体人的“创造”，并且是在遥远到无法考证的史前时期，这本身就带有浓厚的神秘色彩。即使伏羲氏作为一个氏族或部落的首领可能存在，但将他描绘成能推演出如此精妙哲学体系的圣人，更多的是一种文化认同和精神寄托。
伪史论者之所以会认为三皇五帝是神话，主要基于以下几点：
第一，缺乏确凿的考古证据。 考古学是还原历史的重要手段。虽然我们能找到很多与古代相关的遗迹，但却没有直接的、无可辩驳的物证，能够证明《黄帝内经》、《神农本草》等著作确实是那个传说中的“黄帝”或“神农”在那个时代写下的。我们找不到那个时代的“黄帝”亲笔手稿，也找不到那个时代的“神农”进行药物实验的记录。
第二，文本内容的时代特征。 如前所述，《黄帝内经》和《神农本草》的内容，反映的是战国至汉代的思想、医学和药物学水平。而传说中的黄帝、神农时期，被认为是更加古老、更加原始的时代。这两者之间存在明显的时代错位。这就像我们不能说《红楼梦》是唐朝人写的，虽然它在中国文学史上地位很高。
第三，“神化”的普遍性。 在世界各地的古代文明中，都存在将早期英雄人物神化的现象。比如古希腊的赫拉克勒斯、古埃及的太阳神拉等等。这是一种普遍的文化心理，是为了确立社会的起源、文明的基石，并赋予其神圣性。因此，仅凭著作的流传，并不能断定作者就是那个神话中的人物，更像是后世为了给这些宝贵的文化遗产找到一个“源头”和“权威”。
第四，历史记载的模糊性与演变性。 关于三皇五帝的记载，最早可以追溯到春秋战国时期，但此时的描述已经带有传说的色彩。随着时间的推移，这些传说在不同的史书、文献中被不断地加工、补充和改编，形成了我们今天看到的丰富而多样的形象。这种演变过程本身就说明了其并非铁板钉钉的历史事实，而更像是一个不断构建和再创造的叙事。
所以，尽管《黄帝内经》、《神农本草》和《伏羲八卦》是宝贵的文化遗产，并且与“三皇”联系紧密，但“伪史论者”之所以将其视为神话，是因为从严格的历史学和考古学角度来看，缺乏直接的证据链条来支撑这些著作就是传说中的“三皇”在那个远古时代所作。这些著作更像是“三皇”精神或其代表的文化成就的载体，是后人对先贤智慧的总结和传承，而不是那个时代的真实写照。他们更倾向于从文献学、考古学和比较文化学的角度去审视历史，并根据证据的严谨性来判断历史的真实性。
网友意见
因为《黄帝内经》一来被公认为非一人创作，是经过很长时间形成的集纳本；二来哪怕往早了说的说法，也不认为这部书成书有可能早于东周。而《神农本草经》上面也有答主说了，直接涉及了汉代才传入中原的药物，一般认为成书不可能早于汉。
拿这些东西证明神农甚至三皇五帝真实存在，相当于什么奇妙思路呢？放到伊朗，相当于拿《列王纪》证明波斯凯扬王朝诸帝真实存在（实际上基本是虚构）；放到埃及，相当于拿记载和王表钦点荷鲁斯的追随者们，也就是第一王朝之前统治人类的神秘国王们真实存在（实际上早被认为无法和考古事实对应）；放到希腊，相当于你看到这篇铭文：
阿波罗命令巴图斯（Battus）和特拉（Thera）人殖民于昔兰尼，特拉人决定以巴图斯为领袖与国王，率特拉同胞前往利比亚。[每家]选出一名正值壮年的儿子，……任何后来前往殖民地的同胞公民都将分享公民权和荣誉，……但那些被城市选出的人，无论是谁，如果不愿去，将被处死，其财产将被充公。
——前4世纪希腊人作的铭文，追忆前7世纪昔兰尼建城经过，属于考古发现的材料。
正常人看到这铭文，得到的信息是Thera岛人因为资源有限渡海殖民的经过，还有殖民地和母邦的关系，昔兰尼第一代领袖可能就是传世文献里写的Battus，并且假托神意（当然因为是追忆，名字事迹都不保证无误）……等等。但你呢，看到第一行，一拍大腿，钦点原来阿波罗神是存在的，文献里写了。
这种级别的钦点方式，建议您老自学朝鲜语来发布，我们中国人不丢这个人。
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