为什么女哲学家很少？
首先，我们得承认一个事实：在哲学发展的大部分历史长河中，女性确实扮演着相对边缘的角色。这并非是因为女性天生缺乏哲学思辨的能力，而是因为她们长期以来被排除在主要的知识生产和传播体系之外。
历史的枷锁：教育与社会地位的限制
回溯古代，哲学作为一种主要以公共讲学、辩论、写作为主的活动，天然地与当时的社会结构紧密相连。在大多数文化中，女性的社会角色被局限于家庭和生育，她们接受的教育往往是为了更好地扮演这些角色，而非追求抽象的知识和理论构建。
教育机会的匮乏： 无论是古希腊的雅典，还是中国的春秋战国，或是后来的欧洲中世纪和文艺复兴时期，真正能够系统学习哲学、掌握阅读和写作工具的，绝大多数是男性。女性很少有机会进入学校、学院，与男性平起平坐地讨论苏格拉底的道德，抑或孔子的仁学。即便有，也多是贵族女性，她们的知识传承也往往是私下进行的，难以形成公开的思想流派。
社会期望与“女性气质”的刻板印象： 社会普遍认为，女性应该温柔、感性、注重情感和人际关系，而哲学则被视为需要理性、逻辑、严谨分析的领域。这种性别刻板印象无形中将女性“劝退”或排斥在哲学领域之外。她们的思考方式如果偏向于“感性”或“直觉”，很容易被贴上“不够哲学”的标签。
经济和政治地位的制约： 哲学研究往往需要时间和经济的支撑，能够全身心投入思想探索的人，往往是那些不需要为生计发愁的社会精英。在历史上，女性在经济上和政治上都处于从属地位，这使得她们难以获得从事纯粹学术活动的自由。
被遮蔽的声音：历史记录的偏差
即使有少数女性在哲学领域有所贡献，她们的声音也常常被历史的洪流所淹没或忽视。
“男性中心”的历史书写： 历代史学家、哲学家本身大多是男性，他们的关注点自然更倾向于记录和传承男性思想家的著作和事迹。女性的观点和贡献，如果不够“主流”或没有形成系统性的思想体系，很容易在文献的筛选和保存中被“遗漏”。
作品的“匿名化”或归于男性门下： 有些女性的哲学思想，可能以匿名的方式发表，或者被认为是某个男性哲学家的弟子、伴侣、甚至是抄写员的观点，从而削弱了其独立性和原创性。例如，很多古典时期哲学家的女眷，她们的智慧可能体现在对哲学讨论的贡献上，但难以在文献中找到她们独立的哲学论述。
“非哲学”的标签化： 有些女性的思考，可能涉及了伦理、生活、情感等哲学密切相关的领域，但因为其表达方式或关注的焦点与当时主流的形而上学、逻辑学等有所不同，而被归类为“文学”、“伦理学”的附庸，而非纯粹的哲学。
挑战与突破：女性哲学家的崛起
尽管存在种种阻碍，但历史的长河中从未缺少过闪耀的女性哲学之光。她们以各种方式挑战现状，留下自己的印记。
古代的先驱： 如古希腊的帕门尼德斯的门徒（据说有一位女性哲学家），或者后来的希帕蒂亚（Hypatia），这位亚历山大里亚的杰出哲学家、数学家和天文学家，虽然她的哲学著作大多已失传，但她的智慧和影响力足以证明女性在早期就能在哲学领域取得非凡成就。在中世纪，也有一些修女或贵族女性通过阅读和写作，对神学和哲学产生了影响。
近代与现代的突破： 随着社会的发展和教育的普及，尤其是在近现代，女性争取教育权和参与公共生活的斗争，也为女性哲学家的出现创造了条件。
西蒙·德·波伏娃 (Simone de Beauvoir) 是二十世纪最著名的女哲学家之一，她的著作《第二性》对女性主义哲学产生了奠基性的影响，深刻揭示了女性在社会中的“他者”地位，以及“女性”是如何被建构的。她也深刻地反思了存在的意义，与萨特等存在主义哲学家并肩。
汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt)，这位政治哲学家，对极权主义的分析，《人的条件》中对劳作、工作和行动的区分，对我们理解政治和人类境况提供了深刻的洞见。她的思想并非简单地受制于任何一种哲学流派，而是独树一帜。
还有像伊丽莎白·安斯库姆 (G.E.M. Anscombe)，她的逻辑学和伦理学工作对分析哲学产生了深远影响；苏珊·朗格 (Susanne Langer)，她关于符号、艺术和心灵哲学的研究也极具原创性。以及当代活跃的朱迪斯·巴特勒 (Judith Butler)，她对性别身份、酷儿理论的探讨，对当代哲学和社会理论产生了颠覆性的影响。
为何现在仍感觉“少”？
即使在今天，相较于男性哲学家，女性哲学家的数量仍然可能不占优势。这其中有几个层面的原因：
1. 历史惯性的延续： 一个领域经过数千年的男性主导，要彻底改变其内部的权力结构和思想惯性，需要时间。年轻一代的女性哲学家，依然可能在学术界的晋升、话语权、以及被引用的程度上，面临着比男性同行更多的挑战。
2. 专业领域的细分与“硬核”哲学的吸引力： 哲学内部有很多分支，例如数理逻辑、形而上学等，这些领域可能在历史发展过程中更早地被男性占据，并且在一些文化语境下，被视为“更纯粹”、“更硬核”的哲学。而一些可能更倾向于伦理、社会、心灵、文化等领域的思考，虽然同样具有哲学价值，但可能在某些评价体系中不那么“显眼”。
3. 自我选择与职业生涯的考量： 女性在选择职业生涯时，可能面临更多的家庭责任分担的压力，或者在追求学术成就的同时，也需要平衡其他生活角色。而哲学，作为一个需要高度投入和长时期积累的领域，可能在职业选择上对某些女性来说并非最轻松或最优的选项。
4. “可见性”的挑战： 即使有许多优秀的女性哲学家，她们的思想可能仍然需要更广泛的传播和被纳入主流的哲学史叙述中，才能让大众感受到其“存在感”。
总结一下
女哲学家少，并非因为女性缺乏哲学才能，而是历史、社会、教育和文化等多重因素交织作用的结果。女性长期被排除在知识生产的中心，她们的声音难以被记录和传承，她们的思考方式也可能不符合当时主流的哲学评价标准。
然而，随着时代的进步，越来越多的女性正在打破这些藩篱，她们不仅在数量上逐渐增多，在思想的深度和广度上也日益凸显。理解“女哲学家少”的原因，更重要的是认识到历史的局限性，并去发掘和肯定那些曾经被遮蔽，以及正在崭露头角的女性思想家的贡献。我们正处于一个重新审视和丰富哲学史叙述的时代，而这一过程，也必将更加清晰地展现女性在哲学领域不可或缺的地位和价值。
网友意见
因为读者对“哲学家”的概念不清楚，甚至不知道自己是不是清楚。在这种情况下谈女哲学家的多少是没有可证伪性的。
哲学家（Philosopher）的定义一般是“对哲学怀抱兴趣，拥有广泛的知识，并且能够利用这些知识来解决特定的哲学问题之人”。根据欧洲哲学传统，哲学家研究的主题包括美学、伦理学、知识论、逻辑学、形而上学、宗教、社会哲学、政治哲学、自然哲学、科学哲学等。也就是说，科学家、美学家、历史学家、神学家之类都属于哲学家。艾茵·兰德这样阐述过自己的美学的女小说家，还有班昭这样的女文史学者，都是女哲学家。如果读者压根不知道这概念，就很难在计算女哲学家时考虑到这些人物。
同理，炼金术师、神秘学者、宗教圣人之类人物都属于哲学家。谈受教育、生孩子的影响，对这些人实在不太重要：这些人物完全可以自学成才或在偶然遇到的老师引导下成名，可以终生不嫁，结了婚也可以随便抛弃丈夫，孩子也是爱生生、不爱生就不生，喜欢的话还可以把丈夫孩子之类都炼了。
公元前的女炼金术师，犹太女人玛利亚、炼金术士克娄巴特拉等人物，在西方都是视为女哲学家的。
我国年轻人里有一部分大抵通过FGO知道神智学者海伦娜·布拉瓦茨基，在西方这也是女哲学家。
阿斯帕齐娅的智慧曾被苏格拉底赏识，这里谈苏格拉底如何如何的读者似乎数量颇多，那么你们觉得这位女哲学家如何呢。
圣女贞德曾屡次称“亚历山大的加大肋纳”在她面前显灵。这是一位基督教女圣人，据信是4世纪的著名学者、哲学家。正教会曾将其尊为“大殉道”，天主教会传统将其视为十四救难圣人之一。这样的人物又如何呢。
希帕提娅生于约公元350年~370年，是著名的希腊化古埃及新柏拉图主义学者，是当时名重一时、广受欢迎的女哲学家、数学家、天文学家、占星学家、教师。居住在希腊化时代古埃及的亚历山大港，对该城的知识社群做出极大贡献。少许证据显示希帕提娅发明了天体观测仪及比重计。据信她在415年3月被暴徒杀死。神学家索丹与赫比提出，希帕提娅可能是第一个受基督教会势力迫害的“女巫”。2009年其生平被改编成西班牙电影《城市广场》。
1999年10月1日，教宗若望保禄二世在欧洲主教大会开幕宣布圣凯瑟琳、圣贝及达、圣德兰本笃为欧洲的女主保圣人。
克里斯蒂娜·德·皮桑（1364年~1430年），文艺复兴时期威尼斯诗人。因其父被任命为法国国王查理五世的皇家占星家，得以在宫中成长。她在文艺复兴前的法国维护妇女的事业，倡导给青年妇女平等教育的机会。
劳拉·巴斯（1711年11月29日~1778年2月20日），意大利科学家，欧洲第二位获得学术资格的女性，欧洲第一位女教授。除物理学研究外，她还是很多文学社团的成员，和当时欧洲最有名的一些文人有大量的通信往来，对古希腊语文学、拉丁语文学、意大利文学及法国文学造诣颇深。
奥兰普·德古热（1748年5月7日~1793年11月3日），原名玛丽·古兹，法国女权主义者、剧作家、政治活动家，其关于女权主义和废奴主义的作品曾有大量受众。
贝尔塔·冯·苏特纳（1843年6月9日~1914年6月21日），奥地利小说家，激进的和平主义者。在1889年发表了小说《放下武器！》，成为奥地利和平运动的象征。1891年她创立了奥地利和平主义组织。她的国际声誉来源于国际和平主义期刊《放下武器！》，于1892年到1899年担任此杂志的编辑。其和平主义思想受到亨利·巴克尔、赫伯特·斯宾塞、查尔斯·达尔文作品的影响。她与诺贝尔有短暂交往，但人们普遍相信诺贝尔在遗嘱中向诺贝尔奖加入和平奖是受她的影响。苏特纳在1905年获诺贝尔和平奖，是继玛丽·居里后第二位获诺贝尔奖的女性。
罗莎·卢森堡（1871年3月5日~1919年1月15日），德国马克思主义政治家、社会主义哲学家、革命家，德国共产党创始人之一。出生于俄国占领下的波兰扎莫希奇的犹太人家庭，原是波兰立陶宛王国社会民主党理论家。1898年移居德国柏林并加入德国社会民主党，是党内重要的社会主义理论家。1915年，当德国社会民主党宣布支持德国参与第一次世界大战时，她和卡尔·李卜克内西合作成立马克思主义革命团体“斯巴达克同盟”，与社民党内以弗里德里希·艾伯特为代表的右倾势力斗争。该组织于1918年12月30日重组为德国共产党。1918年11月，在德国革命期间，她创办了《红旗报作为左翼的中央机构。1915年~1918年被多次关押。罗莎·卢森堡起草了德国共产党党纲。她认为1919年1月柏林的斯巴达克起义是一个错误，但起义开始后她还是加以支持。当起义被自由军团（魏玛政权右翼敢死队，由第一次世界大战退伍军人组成）镇压时，罗莎·卢森堡、李卜克内西与其他数百位支持者被逮捕，遭严刑拷打后被杀害。现在德国左翼党基金会以她的名字命名。
玛丽·卡尔金斯（1863年3月30日~1930年2月27日），美国哲学家、心理学家，第一位当选为美国心理学会主席的女性。
埃玛·戈尔德曼（1869年6月27日~1940年5月14日），美国无政府主义者，以政治行动主义、写作与演说著称。在二十世纪前半叶北美与欧洲的无政府政治哲学发展中扮演了关键角色。
西蒙娜·韦伊（1909年2月3日~1943年8月24日），法国犹太人，神秘主义者、宗教思想家、社会活动家，深刻影响了1950~1960年的欧洲思潮。
汉娜·阿伦特（1906年10月14日~1975年12月4日），美籍犹太裔政治学家，原籍德国，以关于极权主义的研究著称于西方思想界。汉娜·阿伦特被欧美广泛认定为二十世纪最重要的哲学家之一，但她本人始终拒绝这样的桂冠，理由是“哲学关心的是单个的人”，她的著作则关注“生长繁衍于大地之上的人类而非个人”。她的著作讨论极权主义、知识论等议题，涉及权力的本质、政治、直接民主、权威与极权主义的关系等，对政治理论造成长远的影响。
历史与现实中还有许多女哲学家，不再赘述。女哲学家在受过教育或特立独行的女性里所占的比例，并不低于男哲学家在受过教育或特立独行的男性里所占的比例。
第二十四届世界哲学大会于2018年8月在北大召开，这也是中国首次召开世界哲学大会。那时知乎上还掀起了讨论热潮。
为了筹备此次会议，2017年时世界哲学大会第一次国际执行委员会也在北大召开，包括五位执行委员，国际3人，国内2人，以及北京大学哲学系相关各科室负责人，他们当时在北大合影留念[1]：
作为世界哲学大会，筹备小组里却看不到任何一位女性的面孔，不能不说是一种遗憾。
与此同时，还有另一个会议的消息：在几乎重叠的时间段，“国际女哲学家学会第17届研讨会”在清华大学马克思主义学院召开[2]。这同样也是中国首次召开国际女哲学家研讨会，来自20个国家的近百名女哲学家汇聚一堂展开学术交流。
网络上对于这次会议的报道寥寥可数，当时我还在知乎上做了一波宣传：
作为这次会议的志愿者和翻译，我在这次会议中接触到了多位女哲学家，她们的犀利和睿智给我留下了极为深刻的印象。但同样，给我留下深刻印象的是这次会议绝大多数听众都是女性。
女哲学家并不少，少得是对她们的关注。这个群体已经在尽己所能发出声音，但经过性别刻板印象的过滤，这些声音很多时候变为了一种公众的噱头和学术的点缀。
这里想特别指出，女性作为哲学家具备男性远远不及的对弱势群体的敏感性，她们很多杰出的研究都围绕着对弱势群体的保护和关怀，女性主义哲学中的关怀伦理就是其中最突出的例子。实际上，对女哲学家的忽视和对弱势群体的忽视有很大的重叠性，我们公众直觉中哲学是高上大的，但实际上哲学同样应该是对这个世界上最边缘群体，最弱势群体的思维武器，这也是为什么女性主义哲学家很多吸收了马克思主义哲学思想的营养。女性哲学家对边缘和弱势群体“低下小”的关注，恰恰弥补了男权思维支配下的哲学学科发展中的短板，但这种贡献哪怕在世界范围都没有得到充分的认同，更不要提中国了。
下一届“国际女哲学家学会研讨会”将在德国举办，感兴趣的知友可以继续关注。
参考
A.B.C.D.E都是学哲学的女生，住同一个宿舍。
A不喜欢哲学，高考分数低，擦线进了哲学系，大一下学年就参加了学校的转专业考试，去了管理学院，学人力资源管理。当然，A也没多喜欢人力资源管理这个专业，但是A和周围人都觉得，女孩子嘛，心思细腻，适合当hr，就业前景也不错。他爸一直说，哲学这种太费脑子的东西，压根就不适合女孩子学。A也深以为然。
B和A一样，也不喜欢哲学，擦线进的哲学系，但是转专业考试没过，只能老老实实学哲学。A转专业成功从宿舍搬走那天，和她说了句，“哲学太抽象，不适合女生学”。B虽然不喜欢哲学，但觉得A这句话挺没道理的。
C对哲学无感，不讨厌不喜欢，混混日子，也挺好的。
D.E是自己选的哲学专业，她俩对这个很感兴趣。不过每次和别人介绍自己专业的时候，周围人总说：“学哲学哇，挺厉害的。女孩子学哲学，就更不多见了。学哲学以后能找什么样的工作？能考公务员考老师吗？哲学家不都是男的吗？”
一晃四年。
A在人力资源管理专业成功毕业，系里成绩倒数的男生，很快拿到了n个offer，面试一路绿灯。自己，包括周围大多数女生，却像个大白菜一样被人挑挑捡捡。欸？说好的女生适合当hr呢？
B虽然不喜欢哲学，但坐得住，大学四年里成绩挺好，除了D.E，就数着她了，保研去了北方某所更好的高校。
C混日子，日子也混她。成绩不好看，没关系。爸妈亲戚都想让她回家考个公务员，安稳有保障，还能顾家。以后在婚姻市场上也不会被人挑毛病。一毕业，C就把自己的哲学课本卖给了楼下收书的老大爷，按斤卖，一共十块五。
D和E双双保研，都有意继续深造，最后也去了理想的学校。
又三年。
A在私企工作，事业小有气色。和男朋友分手了，原因是两个人都忙，谁都不愿意放弃自己的事业，聚少离多。
B没有搞科研的心思，考虑到年纪问题，也不打算读博。三年里摸着鱼就过来了。她总听有人吐槽：“xxx就靠背考上的研究生，一点思考能力都没有，要我说，女生就不适合搞科研，只会背。” xxx她认识，天赋确实一般，不过能考上研究生，也肯定不是全靠背吧。背后吐槽别人的人真讨厌。
C终于考上了公务员。果真，在相亲市场上，从来没人挑她工作的毛病。
D和E继续读博。
四年后。
A结婚了，不敢要孩子，害怕失去上升机会。
B单身，听长辈的话考了教师证，在一所中学教政治，也不算改行。她本来有些抵触，但当了老师后，发现这种生活节奏，自己也挺满意的。
C孩子两岁了，岁月安稳，日子还算清闲。
D忙着发论文，周围人并不支持她搞科研，觉得读到研究生已经可以了，学历够用了。读太多书耽误结婚生孩子就不好了。好在D在博一结束的时候和师兄在一起了，周围反对她深造的声音才小了点。
E还是单身狗，因此被催得很惨，需要忍受科研和婚恋的双重压力。
再五年。
A有了宝宝，也遇到了职业天花板。有宝宝后，生活的重心转向了家庭，毕竟男朋友也忙，总有一个人要多分担一点的。说来也奇怪，她的心态也发生了很大的变化，再也不像刚毕业那会儿有拼劲儿了。
B结婚，也有了孩子，日常除了上课就是回家照顾宝宝，虽然丈夫也是老师，工作也不忙，但照顾宝宝好像只是她一个人的事情。家里的哲学书很久没有翻看了，积了不少灰。
C考虑二胎了。
D和师兄结了婚，在同一所学校拿到了教职。有了孩子。师兄依然专心学术，而她实在分身乏术，科研进度被耽误了。其实和师兄相比，自己的天份并不差在哪里。
E依然单身，醉心科研，产出很大。当然，周围人也替她着急人生大事，只不过相亲对象有的一听她是女博士，还是学哲学的，就劝退了。她自己焦虑过很长的时间，后来释然了。
只不过在七大姑八大姨的眼里，科研搞得再好，都抵不过没结婚的罪恶。
A.B.C.D.E很多年不见，在同学聚会上，她们一宿舍坐在一块聊天，分享着各自的人生经历，无限感慨。
D低头刷手机，忽然看了一个知乎给她推荐的一个问题：“为什么女哲学家很少？”
她把这个问题和几个高赞回答念给其他几个女生听，念着念着，她的声音带上了哭腔。
听的人不知道为啥，心里也很不是滋味。
为自己，也为其他人。
一个女生，从小就被灌输类似你不用那么累，你是可以被人保护的，公务员教师是你的理想职业，被不断提醒，你的理性思维不如男生，你的后劲儿不足，你学习好就是靠死记硬背。读书也行，大学毕业刚刚好，读个研也行，已经足够了。在普通人眼里，太高就是减分项了。
好不容易你也走上了科研的道路，又被催婚催生孩子，要照顾家庭。30−40岁是科研工作者的黄金年龄，错过了就是错过了。扪心自问，这个年纪，普通女性科研工作者的重心会在哪里？
你抱怨一下就是打拳，就是搞性别对立。
就好比大家在赛跑，男性是无障碍跑，你天分高，又努力，跑得足够快，咬咬牙坚持下来，拿个名次不成问题。
而女性的跑道坑坑洼洼，还尼玛是跨栏，周围看客嘘你的劝你的诱惑你的人数不胜数，能到终点已经是侥幸，毕竟中途退赛者大有人在。再要想拿到名次，谈何容易？
等到终点了，迎接她的未必是鲜花和掌声。
“一个女的，为什么不当观众？”
“跑步太累了，女孩子嘛，加加油，看着男生跑就行了。”
“跑到一半就不错了，不用跑完。那么拼干啥？”
“没想到，女的跑步还这么快。难得啊。”
“个例，她是个例，你看多少个女的参加跑步了，就她一个有名次，这说明了什么？”
“看吧，我就说女的不适合跑步。女生的腿天生就不适合跑步。”
“她虽然有名次了但她没结婚，跑再快有什么用？”
所以，你觉得女哲学家为什么少？
我突然发现一个很有趣的现象，我感兴趣的哲学家（甚至感兴趣过的哲学家），基本上全是女的。
安斯库姆：行动哲学和德性伦理学的先驱——女的
纳斯鲍姆：美德伦理学的大佬——女的
扎格泽博斯基：德性知识论的巨佬，教母级别的人物——女的
苏珊哈克：杰出的科学哲学家——女的
卡特赖特：科学哲学界在世的执牛耳者之一——女的
甚至哪怕国内学术界，我心中的女神，唐热风，还是女的。
有人说非要great，才配得上哲学家，那我寻思我上面说的这些，都蛮great的啊。
所以这个问题可能是指，为什么哲学史上没有知名的女哲学家。很简单，女性受教育才多少年？女性能够公开发表自己的观点，能够获得高等学校的教职才多少年？
事实上，在漫长的历史里，整个社会都充斥着对女性的歧视，所以不仅女哲学家少，女艺术家、女文学家、女科学家都少。然而，随着20世纪女性主义所带来的平权运动，女性已经在每一个领域，都铁一般地证明，她们可以做的非常优秀，甚至比男性更优秀。
所以，哲学史上缺乏女性哲学家的声音，就是历史和文明的悲哀，就是男权社会里欠的债。我经常在想，如果没有数千年男权社会对女性的歧视，那我们今天的哲学史，会有多精彩。我相信，如果有那个哲学史，女哲学家的数量一定不比男哲学家少。我更相信，未来人所书写的20世纪以后的哲学史，将会让这样的问题永远地消失，我们的子孙后代将不会再重复这样的遗憾与悲哀。
我解释一下为什么在我的兴趣点里有那么多女哲学家。其实大家可以看到，我感兴趣的哲学领域主要集中在美德理论这块，问题是如果大家对这一块有一点了解，就知道这一部分本来就是当代女哲学家扎堆的领域，甚至本来就没几个男性哲学家。
先说美德伦理学。我们都知道，当代美德伦理学的开山之作是《现代道德理论》，作者是安斯库姆，提出著名的电车难题的哲学家福特，也是美德伦理学早期的代表人物之一。复兴斯多葛学派的美德伦理学家纳斯鲍姆，她的学术地位但凡涉猎当代伦理学的的人，都不会质疑。还有规范美德伦理学的创始人赫斯特豪斯。更不用说关怀伦理学本来就是一种女性主义的伦理学。可以说出名的美德伦理学家，男性只有一个麦金泰尔，我做美德伦理学，那当然是看女哲学家要多得多。
德性知识论方面。德性知识论就两条路径，一条是德性可靠论，一条是德性责任论，前者代表人物索萨，是个男的，后者代表人物扎格泽博斯基，是个女的。这两个人可以说一人执掌了一半德性知识论，那我本来就是个德性责任论者，我不是扎格泽博斯基这一路的，还能是哪一路的？我不看扎格泽博斯基的东西，应该看谁的东西？
本回答的最后一次补充：
1.哲学史不等于哲学，哲学也不是一份翻故纸堆的事业，所以有的朋友觉得自己在哲学史书籍上没有看到女哲学家，这只意味着在历史上缺少女哲学家，并不意味着现在缺少女哲学家。那你要从历史上看，女什么家都少。而且，如果你读的是中国产的《西方哲学史》，那你的哲学史充其量到黑格尔为止，说实话，这和当今哲学的发展差的实在是太远太远了。
2.有的男性仿佛认为，男性和女性之间存在某些先天的和必然的差异，导致女性更不适合从事哲学工作，如果你要论证这一点，至少你应该论证，为什么20世纪以后女哲学家在数量和质量上，都不逊于同时期的男性，是这种差异消失了吗？消失的原因又是什么呢？
3.也许有的朋友会认为，相对而言，男性更擅长于抽象的、理性化的、反思性的思维工作，而女性更擅长于具体的、情感化的、直觉性的思维工作。某种程度上我认为这个说法有一定的道理，但这并不等于，男性更适合从事哲学工作，因为哲学未必是理性的、抽象的和思辨的。这也解释了，为什么女哲学家大多出现在伦理学、艺术哲学这样的实践哲学领域，而非形而上学这样的纯粹哲学领域，不过这至多只是思维习惯带来的分工不同，并不意味着高下之分，也不必然成立。比如我的导师是一名女性，但她的思维习惯和思维模式比我要概念化、理性化和抽象得多。
最后，如果有朋友觉得，我一直在用我的兴趣爱好带节奏，或者觉得我个人的一些观念和我对占星的兴趣使你无法相信我的判断，目前比较顶级的哲学杂志包括Philosophical Review、Philosophy & Phenomenological Research、Analysis、Mind、Nous、Synthese、Journal of Philosophy，你们可以自己去查查，作者是女性的论文占的比重和分量。（如果你觉得顶刊论文不能评判一个哲学家的水平高低，或者你根本不会查阅期刊论文，那我觉得你可能缺乏讨论这个问题的必备素质。）
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男的也没几个想得明白哲学问题啊
提问者的提问是什么意思？
一、如果他是要说古往今来女性的成就少，那么“生孩子”、“受教育权”的理由是成立的。
二、如果他是要说相对于其它职业从业人员女性比例来说、学者中的女性比例尤其少，那么我们可以探索社会是不是更加不喜欢女性读博士。
三、如果他说的是相对于其他领域的女学者，哲学领域的女学者比例更低。那么，前面两条中提到的理由就全部不成立了。
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“女人要生孩子、带孩子，很辛苦”，是一个客观事实，也可以部分解释女性职业成就低于男性。这是不容否认，否认这一点是千不该万不该的。
但是，女性与男性的妇女之友切记，不要滥用这一条。
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请大家随机性挑选几所研究型综合大学，对比几个系（含哲学系）的女教师占全体教师的比例。如果哲学系比例与其它系差不多，那么女哲学家少的原因就基本等同于女学者少的原因。如果哲学系比例明显比某些系低，那么女哲学家少的原因就包括但不局限于女学者少的原因。
众所周知，同样是读博士、当研究员（老师）。生物、化学、基础医学等专业，比哲学更不利于女性生孩子、带孩子。
于是，我粗略对比了中山大学历史系（与哲学同属“人文学科”）、中山大学生物系、中山大学哲学系的女老师占全体老师的比例。中山大学哲学系四位讲师全部是男的，中山大学生命科学学院的四位讲师是三女一男。
以上仅仅是一个极其粗略的对比，我欢迎有心人去更大规模地上网研究哲学系女老师的比例是不是真的格外低。
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假设（假设而已）全国乃至全球都是哲学系女老师比例显著低于生物系、化学系，那“生孩子、带孩子”的理由就被严重削弱了，毕竟生、化专业的自由支配时间比哲学专业少太多了而且与有毒物品接触。
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我建议我的男读者考虑女性生孩子、带孩子给职场竞争（注意：是广义的职场，不是单指哲学研究）带来的不利，不要为了打击女权而否认这一项客观事实。
我更建议我的女读者深切认知到女性的确很可能更不喜欢哲学，不能凡事全部推给婚姻、生育、受教育权。过分强调女性婚姻与生育的劣势，无助于到达更深层的真相。知乎未婚人士，难道不是男的讨论哲学多得多么？
最后提倡广大女性多读哲学、多与男同胞探讨哲学，哲学当饭吃很难很难，当业余爱好是很值得的。
我上大学的时候
我跟数学系的男生吃饭跟他讨论数学他很开心
我跟物理系的男生吃饭讨论物理他们很开心
我跟计算机的男生哪怕只是讨论硬件他们也很开心
并且我跟任何一个男生请教政治和经济问题别管他们懂不懂都爱跟我讲上一段时间
但是我跟数学系女生吃饭的时候讨论数学她们觉得我有毛病。
我跟计算机的女生讨论程序她也觉得我神经病
其中一个女生的原话是为什么要在吃饭的时候讨论这种东西。
更别提跟她们请教政经了，她们连我对这个感兴趣都觉得我不正经，整天想着自己没能力改变的东西。
所以我都只跟她们聊八卦和明星了。
我的结论是绝大多数女生对她们学的内容根本不在乎也不感兴趣 之所以要学单纯了为了拿证而已。
这世上总有很多人拉着我们平凡，而我们要做的就是努力不平凡。
有女生给我发私信抱怨，她跟同性说，她特别喜欢政治和经济，经常在女生群体里谈这个，导致她被孤立，大家觉得她很装。
有其他女生因为爱好不“合群”被孤立过吗？
Ps:发私信的女生越来越多了，有一些女生提到了因为和同学互关，只敢私信说说不敢公开点赞， 我是鼓励大家勇敢的说出自己的想法，当然前提是在不伤害自己的情况下。
确实很少，但这和女性直到在20世纪初才取得普遍受教育的权利有很大关系。其实不仅仅在哲学上，在其它行业亦是如此，然而这不能成为女性在思想方面不如男性的理由，我深信男女思维方面的不同所体现的不是思考能力的高低，而是两性差异的魅力。惟有集思广益，发挥男女思维能力之长处才能共同推动人类思想文明的进步。
天才哲学家阿图尔·叔本华在后期也改变了对女性的看法：
他（叔本华）告诉她的是：当一位女性果真得以使自己卓尔不群的时候，她便会不断成长，胜过男子。（戴维·卡特赖特《叔本华传》）
形式逻辑的典范，辩证逻辑的障碍？
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这个问题，说起来可不是一两句话就能讲清楚的，它触及了历史、社会、文化以及我们对“哲学”这个概念本身的理解。要说女哲学家“少”，这得看我们从哪个角度去衡量，以及我们把视野放得多广。首先，我们得承认一个事实：在哲学发展的大部分历史长河中，女性确实扮演着相对边缘的角色。这并非是因为女性天生缺乏哲学思辨的能............. -
你提出了一个非常重要且引人深思的问题。当我们提到“哲学家”这个词时，脑海中浮现的往往是那些名字响彻历史、著作影响深远的男性思想家，比如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、尼采等等。这种感觉并非空穴来风，而是历史和社会因素共同作用的结果。为什么“所知的”哲学家大多是男性？这背后有几个关键的、相互关联的.............
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在探讨许多哲学家似乎表现出的对女性的贬低态度时，我们需要深入理解其历史、文化以及哲学思想本身的根源，而非简单地将此归结为个人偏见。这并非一个孤立现象，而是与那个时代社会结构、知识体系以及人类认知模式紧密交织的产物。首先，我们必须认识到，哲学作为一种知识体系，其诞生和发展深受其所处社会环境的影响。在古.............
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这确实是一个令人费解的现象，尤其是在如今这个强调平等和多元化的时代，科学家、数学家、物理学家乃至程序员的女性比例偏低，这背后原因复杂，是历史、文化、社会结构和个人因素交织作用的结果。要深入剖析这个问题，我们需要从多个维度去理解：一、历史的阴影：早期科学和教育的性别壁垒 教育机会的剥夺： 在漫长的.............
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关于“中国男性为何不喜欢哲学女爱好者”这个话题，其实并非一个简单的“喜欢”或“不喜欢”就能概括的。背后涉及的因素相当复杂，既有社会文化层面的影响，也有个体心理和互动模式的差异。要详细地讲清楚，咱们得从几个方面来掰扯掰扯。一、 社会文化观念的“惯性”与刻板印象：首先，我们要明白，很多所谓的“不喜欢”，.............
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说马克思主义哲学“很少涉足”伦理学和政治哲学，这其实是一种误解。恰恰相反，伦理学和政治哲学可以说是马克思主义哲学的核心和出发点，并且马克思恩格斯以及后来的马克思主义者在这两个领域进行了极其深入和系统性的探讨。我们可能需要先明确一下这里讨论的“伦理学”和“政治哲学”的范畴。如果我们将它们理解为是探讨抽.............
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这个问题挺有意思的，确实是这样，我们日常生活中，好像听到有人说“这当代艺术也太看不懂了，简直是故弄玄虚”的概率，远远大于听到有人拍着胸脯说“这哲学也太装腔作势了，完全是瞎扯淡”的。为什么会这样呢？咱们不妨掰开揉碎了聊聊。首先，得承认，当代艺术和哲学在面对“看不懂”这件事上的处理方式，以及我们普通人接.............
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这个问题很有意思，也触及到很多人对中国古代哲学的普遍感受。你觉得“虚”，我觉得这大概率是因为我们习惯了用现代社会的逻辑、视角，甚至是通过一些二手资料来解读那些古老的思想。古代哲学和现代哲学，甚至和我们现在生活的现实，在语境和侧重点上都有很大的不同，所以产生这种“虚”的感觉，也不是什么意外。我试着从几.............
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在中国，上世纪欧陆哲学之所以比分析哲学更“火”，甚至可以说占据了绝对的主导地位，这背后有着多重复杂的历史、社会和学术因素交织作用。这并非一个简单的“谁更受欢迎”的问题，而是涉及到思想的传播路径、本土语境的契合度以及知识体系的建立方式。一、历史的起点与思想的“进口”模式首先，我们得看看20世纪中国哲学.............
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这问题挺有意思的，也确实是很多人观察到的一个现象，甚至有那么点“刻板印象”的味道。但如果细究起来，这背后倒也不是完全没有道理，甚至可以从几个角度来解读。首先，我们得明确一下，“单纯”这个词在这里可能不是贬义，更多是指一种思维上的直接、不拐弯抹角，以及对事物本质的关注，而不是斤斤计较于世俗的算计和利益.............
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关于“美国有众多社会、生物、考古方面的美女科学家，而中国很少”的问题，需要从多个维度进行客观分析，避免刻板印象和片面结论。以下从社会文化、教育体系、媒体传播、性别观念、职业发展等角度展开详细探讨： 一、数据与事实：是否存在“美国更多”的现象？1. 全球女性科学家比例 根据美国国家科学基金会.............
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“哲学枯燥”这个标签，我想很多人都或多或少地听到过，甚至自己也曾有过这样的体会。这可不是一朝一夕形成的印象，而是历史长河中一点一滴积累下来的，而且它的形成背后，有着各种各样复杂的原因。咱们不妨细细道来。首先，咱们得承认，哲学这东西，有时候确实有点“架子大”。你看那些哲学著作，随便拿一本出来，动辄就是.............
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这是一个很有意思的问题，也触及到社会文化、历史以及个体选择等多个层面。在我看来，民科民哲领域女性参与度相对较低，并非因为女性在逻辑思维、科学探究或哲学思考方面存在固有缺陷，而是多种因素共同作用的结果。首先，我们要理解“民科”和“民哲”的语境。这些通常是指那些非科班出身、不属于官方科研或学术机构、但对.............
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这问题触及的，可不单单是中国人的看法，放到世界范围内，对科学与哲学的认知，大体上也有相似的侧影。之所以会有“数学好的人是科学家，哲学好的人会发疯”这样的说法，背后其实隐藏着一些关于这两门学科的社会认知、历史影响，以及一些刻板印象的叠加。咱们一层层掰开了聊。一、社会主流的“实用主义”与“功利主义”观念.............
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的确，当我们谈论科学巨匠时，爱因斯坦的名字几乎无人不知，无人不晓，而像罗伯特·伍德沃德（Robert Burns Woodward）这样在化学领域做出划时代贡献的科学家，知名度就相对小了很多。这背后其实有多方面的原因，我们可以从几个角度来深入探讨一下：1. 科学本身的“可见性”与普适性差异： 物.............
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你提出的这个问题非常有意思，也触及到了许多人内心的观察。喜欢心理学和哲学的人，确实常常给人一种“境界深邃”和“生活幼稚”的二元感受。这并非绝对，但确实是一种普遍存在的现象，我们可以从多个角度来详细解读：一、 为什么喜欢心理学、哲学的人往往在境界上显得很深邃？这主要源于这两个学科的本质特点，它们引导着.............
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哲学在当下的确面临着不少颇为棘手的困境，而且这些困境可以说是多维度、深层次的。我试着从几个角度来详细说说我的看法：一、 关于哲学“有用性”的争议与现实的疏离这是最常被提及，也最让人感到无奈的困境之一。在当下这个以效率、效益、可衡量成果为导向的社会里，哲学常常被贴上“不实用”、“脱离现实”、“纸上谈兵.............
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这确实是一个很多人都有的疑问，甚至让一些学习汉语的国人感到费解：为什么一些致力于研究中国古代文化的汉学家，在现代汉语的听说读写上反而显得有些磕磕绊绊？他们花费大量时间和精力去啃那些古籍，为什么不能先把现代汉语练好，再来研究那些“死”的文字呢？其实，这个问题触及了汉学研究的本质，也揭示了学术研究的路径.............
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长寿这个话题，其实自古以来就是人们津津乐道、甚至可以说是孜孜以求的。而当我们把目光投向那些在科学和学术领域留下浓墨重彩的大家们时，会发现他们中确实有不少人享有非凡的寿数。这是否仅仅是巧合？还是说，他们的智识生活本身就蕴含着某种能够延缓岁月流逝的奥秘？深入探究一番，我认为并非单一因素在起作用，而是一系.............
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文学家们之所以常常选择曲折迂回、甚至令人费解的表达方式，而非直抒胸臆，这背后涉及的缘由是多方面的，既有艺术追求的考量，也有对读者心理的洞察，甚至还与文学本身的特性息息相关。这绝非是简单的“故作高深”，而是他们精雕细琢、力求传达更深层、更丰富意义的策略。首先，我们得承认，文学的魅力之一就在于它的“言外.............
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