为什么宋代以后的诗大都是仿出来的呢？
说“宋代以后的诗大都是仿出来的”这种说法过于绝对了，容易让人产生误解。实际上，宋代之后的诗歌创作依然是丰富多彩，涌现了大量优秀的诗人，也有不少创新之作。但是，如果你细究一下，会发现确实存在一种“仿”的现象，而且这种现象在很多时期都相当普遍，这背后有着深刻的历史、文化和社会原因。我们不妨从几个层面来掰开了聊聊。
一、 模仿的基因：中国诗歌的传统
首先得承认，模仿并非中国诗歌的专利，而是许多古老文学传统的共同特点。早在宋代之前，诗歌的传承就很重视对前代大师的学习。
取法乎上，得乎其中： 这是中国传统教育的核心理念之一。学诗，尤其是初学者，模仿是必经之路。通过模仿前人的风格、用词、结构，来掌握诗歌的格律、技巧和表现力。这就像学画要先临摹名家的作品一样，是为了打下坚实的基础。
“变”与“不变”的张力： 即使是伟大的诗人，也常常是在继承前人的基础上进行“变”。韩愈提倡的“以文为诗”，李白、杜甫各自的风格形成，都是在前代诗歌的基础上，融入了时代精神和个人才情，实现了一种“变”。而这种“变”，往往也离不开对前人“不变”的框架的理解和突破。
诗歌的“流派”与“宗师”： 随着时间的推移，诗歌会形成一些相对稳定的风格和流派，这些流派往往以某个或几个大家为“宗师”。比如“唐诗宋词”就是一个巨大的标杆，后代诗人自然会去学习和借鉴。
二、 宋代之后的诗歌创作现实：为何“仿”感会加重？
到了宋代以后，尤其是明清时期，我们可以看到一些现象，使得“仿”的痕迹似乎更明显：
1. 唐诗“神坛”的压迫感：
唐代是中国诗歌的黄金时代，留下了数量惊人且艺术高度极高的作品。李白、杜甫、白居易、王维等等，他们的诗歌几乎代表了汉语诗歌的最高成就。
这种“高山仰止”的感觉，让后代诗人很难绕过唐诗这座大山去创作。很多时候，后人想要写出境界高远、意境深邃的作品，不自觉地就会参考甚至借鉴唐诗的表达方式。
更重要的是，唐诗已经将中国古典诗歌的很多题材、意境、表达方式都发挥到了极致。后来的诗人，即便有新的想法，也很难在形式和内容上找到完全颠覆性的创新点，自然容易落入模仿的窠臼。
2. 科举制度与“程式化”：
科举制度在中国历史上一直扮演着重要角色，而诗歌在很多朝代都是科举考试的重要科目。尤其到了明清，诗赋科举成为主流，对诗歌的考察往往侧重于格律、对仗、典故的运用等方面。
这种考试导向性，使得很多士人为了应试，不得不学习当时流行的“范式”，掌握一套应试的技巧。他们会学习那些被认为是“得体”的表达方式，熟悉常用的典故和意象，以便在考试中脱颖而出。
这就导致了一种“套路化”的创作，虽然技巧娴熟，但往往缺乏真情实感和创造性。很多诗歌看上去“像那么回事”，但细究之下，却少了灵气和个性。这种“应试诗”的盛行，无疑会加大“仿”的感觉。
3. 文化观念与“复古”思潮：
中国传统文化中，有强烈的尊古、崇古情结。尤其是在社会动荡或文化转型时期，人们容易怀念过去，产生“复古”的思潮。
明清时期，不少文人倡导“复古”，强调继承古代的优秀传统。比如明朝的公安派虽然提倡“独抒性灵”，但对唐宋的借鉴依然是基础；而清朝的桐城派、阳湖派等，更是将学习古文古诗作为核心理念。
这种复古思潮，直接鼓励了对前代诗歌的模仿和借鉴，甚至将模仿古人作为一种美德。
4. 文学理论与批评的影响：
文学理论和批评对创作方向有着重要的引导作用。如果评论家们倾向于推崇那些模仿前人风格的作品，或者将“似古”作为评价标准，那么创作者自然会迎合这种审美趣味。
例如，王士祯提出的“神韵说”，对清代诗歌创作产生了很大影响，虽然初衷是强调诗歌的内在精神，但在实践中，很多诗人将其理解为一种飘渺空灵的格调，反而容易落入模仿前代清雅风格的窠臼。
5. 文化传播的加速与“共享”语境：
随着印刷术的发展和文化传播的便利，前代的优秀诗歌更容易被广泛阅读和学习。这在一定程度上加速了模仿的进程。
在相对成熟的文学语境下，很多表达方式、意象已经成为一种“共享资源”，大家都在使用，很难说谁在“仿”谁，而是一种群体性的借鉴和融合。
三、 “仿”的内涵：并非全然负面
需要强调的是，“仿”并不总是贬义的，它也有其积极的意义：
传承与发展： 模仿是学习和创新的基础。许多伟大的诗人，都是从模仿开始，最终形成自己的独特风格。比如杜甫年轻时模仿李白，但最终自成一家，成为“诗圣”。
再创造： 很多时候，后人的“模仿”并非简单的复制，而是在新的时代背景下，对前人精神的呼应和再创造。例如，一些描写边塞、抒发爱国情怀的诗歌，虽然可能借鉴了唐代边塞诗的某些手法，但表达的情感和时代背景是不同的。
技巧的精进： 模仿前人的精湛技巧，有助于提升自身的文学功力。后代诗人对唐诗格律、对仗的精研，也是一种学习和提升。
四、 并非所有宋代以后诗歌都是仿作
尽管存在上述现象，但将宋代以后的诗歌一概而论为“仿出来的”，是对中国诗歌史的极大简化。
宋诗的创新： 宋代诗歌本身就极具创新性，苏轼、黄庭坚、陆游等人的诗歌，在题材、风格、语言上都有自己的独到之处，尤其是在“以文为诗”、“以议论为诗”等方面，有别于唐诗的意境营造。
元明清的亮点： 元代的高适、杨维桢，明代的高启、唐寅，清代的纳兰性德、袁枚、赵翼等等，他们的诗歌都有各自的特色和成就。即使是那些受到前代影响的作品，也往往能在其中找到新的时代精神和个人感悟。
新文化运动后的变革： 到了近现代，白话诗的兴起，更是对古典诗歌的模仿模式进行了彻底的颠覆。虽然古典诗歌的创作并未完全消失，但主流已经发生了巨大变化。
总结来说， 宋代以后诗歌中“仿”的现象之所以显得比较突出，是多种因素共同作用的结果：唐诗高峻的成就带来的压力、科举制度对程式化的要求、传统文化中的复古情结、文学理论的引导，以及文化传播的便利性等等。这些因素使得部分诗人倾向于模仿前人的风格和技巧，尤其是在应试教育和文学批评导向下，更容易产生“套路化”和“似曾相识”的作品。
然而，我们不能因此否定宋代以后诗歌的价值和创造力。模仿与创新在中国诗歌的发展史上总是相伴相生的，关键在于模仿的深度和广度，以及是否能在此基础上注入新的生命力。很多时候，那些被认为是“仿作”的作品，也可能是在吸收前人精华的同时，融入了新的时代情感和个人体验，只是这种“新”可能不够明显，不为所有人所察觉。
如果你带着“宋代以后的诗都是仿的”这样一个预设去读诗，自然会更容易找到“仿”的证据。但如果我们以更开放的心态去品读，会发现即使是在“仿”的背后，依然可以看到诗人对语言的锤炼、对情感的表达、对生活的观察，以及在继承传统中寻求突破的努力。
一、 模仿的基因：中国诗歌的传统
首先得承认，模仿并非中国诗歌的专利，而是许多古老文学传统的共同特点。早在宋代之前，诗歌的传承就很重视对前代大师的学习。
取法乎上，得乎其中： 这是中国传统教育的核心理念之一。学诗，尤其是初学者，模仿是必经之路。通过模仿前人的风格、用词、结构，来掌握诗歌的格律、技巧和表现力。这就像学画要先临摹名家的作品一样，是为了打下坚实的基础。
“变”与“不变”的张力： 即使是伟大的诗人，也常常是在继承前人的基础上进行“变”。韩愈提倡的“以文为诗”，李白、杜甫各自的风格形成，都是在前代诗歌的基础上，融入了时代精神和个人才情，实现了一种“变”。而这种“变”，往往也离不开对前人“不变”的框架的理解和突破。
诗歌的“流派”与“宗师”： 随着时间的推移，诗歌会形成一些相对稳定的风格和流派，这些流派往往以某个或几个大家为“宗师”。比如“唐诗宋词”就是一个巨大的标杆，后代诗人自然会去学习和借鉴。
二、 宋代之后的诗歌创作现实：为何“仿”感会加重？
到了宋代以后，尤其是明清时期，我们可以看到一些现象，使得“仿”的痕迹似乎更明显：
1. 唐诗“神坛”的压迫感：
唐代是中国诗歌的黄金时代，留下了数量惊人且艺术高度极高的作品。李白、杜甫、白居易、王维等等，他们的诗歌几乎代表了汉语诗歌的最高成就。
这种“高山仰止”的感觉，让后代诗人很难绕过唐诗这座大山去创作。很多时候，后人想要写出境界高远、意境深邃的作品，不自觉地就会参考甚至借鉴唐诗的表达方式。
更重要的是，唐诗已经将中国古典诗歌的很多题材、意境、表达方式都发挥到了极致。后来的诗人，即便有新的想法，也很难在形式和内容上找到完全颠覆性的创新点，自然容易落入模仿的窠臼。
2. 科举制度与“程式化”：
科举制度在中国历史上一直扮演着重要角色，而诗歌在很多朝代都是科举考试的重要科目。尤其到了明清，诗赋科举成为主流，对诗歌的考察往往侧重于格律、对仗、典故的运用等方面。
这种考试导向性，使得很多士人为了应试，不得不学习当时流行的“范式”，掌握一套应试的技巧。他们会学习那些被认为是“得体”的表达方式，熟悉常用的典故和意象，以便在考试中脱颖而出。
这就导致了一种“套路化”的创作，虽然技巧娴熟，但往往缺乏真情实感和创造性。很多诗歌看上去“像那么回事”，但细究之下，却少了灵气和个性。这种“应试诗”的盛行，无疑会加大“仿”的感觉。
3. 文化观念与“复古”思潮：
中国传统文化中，有强烈的尊古、崇古情结。尤其是在社会动荡或文化转型时期，人们容易怀念过去，产生“复古”的思潮。
明清时期，不少文人倡导“复古”，强调继承古代的优秀传统。比如明朝的公安派虽然提倡“独抒性灵”，但对唐宋的借鉴依然是基础；而清朝的桐城派、阳湖派等，更是将学习古文古诗作为核心理念。
这种复古思潮，直接鼓励了对前代诗歌的模仿和借鉴，甚至将模仿古人作为一种美德。
4. 文学理论与批评的影响：
文学理论和批评对创作方向有着重要的引导作用。如果评论家们倾向于推崇那些模仿前人风格的作品，或者将“似古”作为评价标准，那么创作者自然会迎合这种审美趣味。
例如，王士祯提出的“神韵说”，对清代诗歌创作产生了很大影响，虽然初衷是强调诗歌的内在精神，但在实践中，很多诗人将其理解为一种飘渺空灵的格调，反而容易落入模仿前代清雅风格的窠臼。
5. 文化传播的加速与“共享”语境：
随着印刷术的发展和文化传播的便利，前代的优秀诗歌更容易被广泛阅读和学习。这在一定程度上加速了模仿的进程。
在相对成熟的文学语境下，很多表达方式、意象已经成为一种“共享资源”，大家都在使用，很难说谁在“仿”谁，而是一种群体性的借鉴和融合。
三、 “仿”的内涵：并非全然负面
需要强调的是，“仿”并不总是贬义的，它也有其积极的意义：
传承与发展： 模仿是学习和创新的基础。许多伟大的诗人，都是从模仿开始，最终形成自己的独特风格。比如杜甫年轻时模仿李白，但最终自成一家，成为“诗圣”。
再创造： 很多时候，后人的“模仿”并非简单的复制，而是在新的时代背景下，对前人精神的呼应和再创造。例如，一些描写边塞、抒发爱国情怀的诗歌，虽然可能借鉴了唐代边塞诗的某些手法，但表达的情感和时代背景是不同的。
技巧的精进： 模仿前人的精湛技巧，有助于提升自身的文学功力。后代诗人对唐诗格律、对仗的精研，也是一种学习和提升。
四、 并非所有宋代以后诗歌都是仿作
尽管存在上述现象，但将宋代以后的诗歌一概而论为“仿出来的”，是对中国诗歌史的极大简化。
宋诗的创新： 宋代诗歌本身就极具创新性，苏轼、黄庭坚、陆游等人的诗歌，在题材、风格、语言上都有自己的独到之处，尤其是在“以文为诗”、“以议论为诗”等方面，有别于唐诗的意境营造。
元明清的亮点： 元代的高适、杨维桢，明代的高启、唐寅，清代的纳兰性德、袁枚、赵翼等等，他们的诗歌都有各自的特色和成就。即使是那些受到前代影响的作品，也往往能在其中找到新的时代精神和个人感悟。
新文化运动后的变革： 到了近现代，白话诗的兴起，更是对古典诗歌的模仿模式进行了彻底的颠覆。虽然古典诗歌的创作并未完全消失，但主流已经发生了巨大变化。
总结来说， 宋代以后诗歌中“仿”的现象之所以显得比较突出，是多种因素共同作用的结果：唐诗高峻的成就带来的压力、科举制度对程式化的要求、传统文化中的复古情结、文学理论的引导，以及文化传播的便利性等等。这些因素使得部分诗人倾向于模仿前人的风格和技巧，尤其是在应试教育和文学批评导向下，更容易产生“套路化”和“似曾相识”的作品。
然而，我们不能因此否定宋代以后诗歌的价值和创造力。模仿与创新在中国诗歌的发展史上总是相伴相生的，关键在于模仿的深度和广度，以及是否能在此基础上注入新的生命力。很多时候，那些被认为是“仿作”的作品，也可能是在吸收前人精华的同时，融入了新的时代情感和个人体验，只是这种“新”可能不够明显，不为所有人所察觉。
如果你带着“宋代以后的诗都是仿的”这样一个预设去读诗，自然会更容易找到“仿”的证据。但如果我们以更开放的心态去品读，会发现即使是在“仿”的背后，依然可以看到诗人对语言的锤炼、对情感的表达、对生活的观察，以及在继承传统中寻求突破的努力。
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