儒门正宗到底是周公的敬德保民的“德政”，还是孔子的“仁政”？
要说儒门正宗究竟是指周公的“敬德保民”之德政，还是孔子的“仁政”，这其实触及了儒家思想发展脉络中一个非常核心且耐人寻味的问题。它们之间并非简单的二选一，而更像是血脉的传承与升华。
周公的“敬德保民”更像是一个政治实践的基石，是一个王朝稳定运行的蓝图。周公所处的时代，刚刚经历商朝的覆灭，社会动荡，人心浮动。他面临的首要任务是如何巩固新生的周朝统治，如何让百姓安居乐业。于是，他提倡“敬德”，强调统治者自身的道德修养，要以德服人，不能像商纣王那样肆意妄为，倒行逆施。同时，他提出“保民”，这是一种朴素的民本思想，认为统治者的根本在于保护人民的生命财产，让他们过上安定的生活。这种“德政”是建立在周公对天命观的理解之上的，认为“皇天无亲，唯德是辅”，也就是说，上天是眷顾有德之人，而有德之人才能长久地治理国家，保卫百姓。周公的“敬德保民”是一种更具操作性的政治纲领，它关注的是统治者的行为规范和国家治理的实际成效，旨在通过道德力量来维系社会秩序，实现“海内一家，文王之治”的理想。
而孔子，作为儒家思想的集大成者，他所提出的“仁政”，则是在周公“德政”的基础上，进行了更为深刻的哲学阐释和道德提升。孔子同样推崇“德”，但他的“德”有了更丰富的内涵，核心便是“仁”。“仁”是什么？孔子自己也曾说“仁者，爱人”。这是一种发自内心的、普遍的爱，是对人的关怀，是对生命的尊重。孔子认为，君子之治，不在于严刑峻法，而在于用“仁”去感化民众。所以，他说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”统治者自身要仁爱，要推己及人，将这种仁爱之心施加于国家治理的方方面面。
孔子的“仁政”更注重人的内在精神和道德养成，它不仅是对统治者提出的要求，也是对整个社会成员的期望。他希望通过教育，通过礼乐的教化，来培养具有“仁”德的君子，从而构建一个和谐有序的社会。这种“仁政”超越了单纯的政治治理，触及了人与人之间关系的本质，以及人存在的价值。它关注的是如何让每个人都能实现其价值，如何让社会充满温情和尊重。
因此，与其说两者是孰为正宗的对立，不如说孔子的“仁政”是对周公“敬德保民”的继承与发展。周公为儒家奠定了“德治”的基础，指明了政治统治的道德方向，强调了统治者对百姓的责任。孔子则是在此基础上，将“德”的核心提炼为“仁”，赋予了其更深沉的哲学意义和更广泛的社会实践意义。孔子的“仁政”是对周公“德政”的深化理解和价值提升，它让“德”不再仅仅是一种政治手段，而成为一种人生追求和人际关系的准则。
可以说，周公的“敬德保民”是儒家政治思想的源头活水，而孔子的“仁政”则是这股活水汇聚而成的大江，波澜壮阔，泽被后世。从这个意义上讲，孔子的“仁政”更能代表儒家思想的核心精神，它涵盖了周公“敬德保民”的理念，并将其推向了更高的道德和哲学境界，成为儒家学说的真正精髓所在。
周公的“敬德保民”更像是一个政治实践的基石，是一个王朝稳定运行的蓝图。周公所处的时代，刚刚经历商朝的覆灭，社会动荡，人心浮动。他面临的首要任务是如何巩固新生的周朝统治，如何让百姓安居乐业。于是，他提倡“敬德”，强调统治者自身的道德修养，要以德服人，不能像商纣王那样肆意妄为，倒行逆施。同时，他提出“保民”，这是一种朴素的民本思想，认为统治者的根本在于保护人民的生命财产，让他们过上安定的生活。这种“德政”是建立在周公对天命观的理解之上的，认为“皇天无亲，唯德是辅”，也就是说，上天是眷顾有德之人，而有德之人才能长久地治理国家，保卫百姓。周公的“敬德保民”是一种更具操作性的政治纲领，它关注的是统治者的行为规范和国家治理的实际成效，旨在通过道德力量来维系社会秩序，实现“海内一家，文王之治”的理想。
而孔子，作为儒家思想的集大成者，他所提出的“仁政”，则是在周公“德政”的基础上，进行了更为深刻的哲学阐释和道德提升。孔子同样推崇“德”，但他的“德”有了更丰富的内涵，核心便是“仁”。“仁”是什么？孔子自己也曾说“仁者，爱人”。这是一种发自内心的、普遍的爱，是对人的关怀，是对生命的尊重。孔子认为，君子之治，不在于严刑峻法，而在于用“仁”去感化民众。所以，他说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”统治者自身要仁爱，要推己及人，将这种仁爱之心施加于国家治理的方方面面。
孔子的“仁政”更注重人的内在精神和道德养成，它不仅是对统治者提出的要求，也是对整个社会成员的期望。他希望通过教育，通过礼乐的教化，来培养具有“仁”德的君子，从而构建一个和谐有序的社会。这种“仁政”超越了单纯的政治治理，触及了人与人之间关系的本质，以及人存在的价值。它关注的是如何让每个人都能实现其价值，如何让社会充满温情和尊重。
因此，与其说两者是孰为正宗的对立，不如说孔子的“仁政”是对周公“敬德保民”的继承与发展。周公为儒家奠定了“德治”的基础，指明了政治统治的道德方向，强调了统治者对百姓的责任。孔子则是在此基础上，将“德”的核心提炼为“仁”，赋予了其更深沉的哲学意义和更广泛的社会实践意义。孔子的“仁政”是对周公“德政”的深化理解和价值提升，它让“德”不再仅仅是一种政治手段，而成为一种人生追求和人际关系的准则。
可以说，周公的“敬德保民”是儒家政治思想的源头活水，而孔子的“仁政”则是这股活水汇聚而成的大江，波澜壮阔，泽被后世。从这个意义上讲，孔子的“仁政”更能代表儒家思想的核心精神，它涵盖了周公“敬德保民”的理念，并将其推向了更高的道德和哲学境界，成为儒家学说的真正精髓所在。
网友意见
孔子之前就有儒者，那时候的儒者是教授学习六艺的人。
这个六艺，就相当于是现在的九年制义务教育的教授内容。
孔子把六艺教给了平民，而之前的情况是，六艺只教贵族小朋友。顺带述而不作，意思是只口述，不写。但是夹带私货。
所谓儒门正宗，在孔子之前，儒门就存在。孔子之后，因为孔子夹带私货，又大量教授平民百姓，影响甚大，功劳也大，但是你说它不算正宗，也说的过去，因为已经不是最初的儒家了，而是夹带私货的儒家。你说它算正宗，也说的过去，因为它影响最大，话语权最大。
这也是为啥墨家，法家源于儒家的原因，因为那玩意就是现在的九年制义务教育啊。不学这个你没东西学。
那么问题来了，你告诉我九年制义务教育的正宗是什么？
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